..续本文上一页心一如，身外无余。」曰：「和尚何得将泡幻之身同于法体？」师曰：「你为甚么入于邪道？」曰：「甚么处是某甲入于邪道处？」师曰：「不见教中道，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
南阳张濆行者问：「承和尚说无情说法，某甲未体其事，乞和尚垂示。」师曰：「汝若问无情说法，解他无情，方得闻我说法，汝但闻取无情说法去。」濆曰：「只约如今有情方便之中，如何是无情因缘？」师曰：「如今一切动用之中，但凡圣两流都无少分。起灭便是出识，不属有无。炽然见觉，只闻无其情识系执。所以六祖云：『六根对境，分别非识。』」
有僧到参礼，师问：「蕴何事业？」曰：「讲金刚经。」师曰：「最初两字是甚么？」曰：「如是。」师曰：「是甚么？」僧无对。有人问：「如何是解脱？」师曰：「诸法不相到，当处解脱。」曰：「恁么即断去也。」师曰：「向汝道诸法不相到，断甚么！」师见僧来，以手作圆相，相中书日字。僧无对。师问本净禅师：「汝已后见奇特言语如何净？」曰：「无一念心爱。」师曰：「是汝屋里事。」
肃宗问：「师在曹溪得何法？」师曰：「陛下还见空中一片云么？」帝曰：「见。师曰：「钉钉著，悬挂著？」帝又问：「如何是十身调御？」师乃起立曰：「会么？」帝曰：「不会。」师曰：「与老僧过净瓶来。」帝又曰：「如何是无诤三昧？」师曰：「檀越蹋毗卢顶上行。」帝曰：「此意如何？」师曰：「莫认自己清净法身。」帝又问，师都不视之。曰：「朕是大唐天子，师何以殊不顾视？」师曰：「还见虚空么？」帝曰：「见。」师曰：「他还眨目视陛下否？」鱼军容问：「师住白崖山，十二时中如何修道？」师唤童子来，摩顶曰：「惺惺直言惺惺，历历直言历历。已后莫受人谩。」
师与紫璘供奉论议。师升座，奉曰：「请师立义，某甲破。」师曰：「立义竟。」奉曰：「是甚么义？」师曰：「果然不见，非公境界。」便下座。一日，师问紫璘供奉：「佛是甚么义？」曰：「是觉义。」师曰：「佛曾迷否？」曰：「不曾迷。」师曰：「用觉作么？」奉无对。奉问「如何是实相？师曰：「把将虚底来。」曰：「虚底不可得。」师曰：「虚底尚不可得，问实相作么？」僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「文殊堂里万菩萨。」曰：「学人不会。」师曰：「大悲千手眼。」师以化缘将毕，涅槃时至，乃辞代宗。代宗曰：「师灭度后，弟子将何所记？」师曰：「告檀越造取一所无缝塔。」帝曰：「就师请取塔样。」师良久，曰：「会么？」帝曰：「不会。」师曰：「贫道去后，有侍者应真却知此事。」乞诏问之。大历十年十二月十九日，右胁长往，塔于党子谷。谥大证禅师。代宗后诏应真问前语。真良久，曰：「圣上会么？」帝曰：「不会。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。
荷泽神会禅师
西京荷泽神会禅师者，襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥，谒六祖。祖曰：「知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合，识主试说看。」师曰：「以无住为本，见即是主。」祖曰：「这沙弥争合取次语。」便打。师于杖下思惟，曰：「大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。」自此给侍。他日，祖告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」师乃出曰：「是诸法之本源，乃神会之佛性。」祖曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性？」师礼拜而退。祖曰：「此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒。」﹝法眼云：「古人授记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽也。」﹞师寻往西京受戒。唐景龙年中，却归曹溪，阅大藏经于内，六处有疑，问于六祖。第一问「戒定慧」曰：「所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。」祖曰：「定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。」第二问：「本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。」祖曰：「前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。」第三问：「将生灭灭，将灭灭却生。不了生灭义，所见似聋盲。」祖曰：「将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。」第四问：「先顿而后渐，先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常迷闷。」祖曰：「听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。」第五问：「先定后慧，先慧后定。定慧后初，何生为正？」祖曰：「常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。」第六问：「先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？」祖曰：「说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。」
祖灭后二十年间，曹溪顿旨沉废于荆吴嵩岳，渐门盛行于秦洛。师入京。天宝四年方定两宗。﹝南能顿宗，北秀渐教。﹞乃著显宗记，盛行于世。一日乡信至，报二亲亡。师入堂白槌曰：「父母俱丧，请大众念摩诃般若。」众才集，师便打槌曰：「劳烦大众。」师于上元元年奄然而化，塔于龙门。
六祖下二世
南阳忠国师法嗣
耽源应真禅师
吉州耽源山应真禅师。为国师侍者时，一日国师在法堂中，师入来。国师乃放下一足，师见便出，良久却回。国师曰：「适来意作么生？」师曰：「向阿谁说即得。」国师曰：「我问你。」师曰：「甚么处见某甲？」师又问：「百年后有人问，极则事如何？」国师曰：「幸自可怜生！须要觅个护身符子作么？」异日，师携篮子归方丈。国师问：「篮里甚么物？」师曰：「青梅。」国师曰：「将来何用？」师曰：「供养。」国师曰：「青在争堪供养？」师曰：「以此表献。」国师曰：「佛不受供养。」师曰：「某甲只恁么，和尚如何？」国师曰：「我不供养。」师曰：「为甚么不供养？」国师曰：「我无果子。」
百丈海和尚在泐潭山牵车次，师曰：「车在这里，牛在甚么处？」丈斫额，师乃拭目。麻谷问：「十二面观音岂不是圣？」师曰：「是。」麻谷与师一掴。师曰：「想汝未到此境。国师讳日设斋，有僧问曰：「国师还来否？」师曰：「未具他心。」曰：「又用设斋作么？」师曰：「不断世谛。」
荷泽会禅师法嗣
蒙山光宝禅师
沂水蒙山光宝禅师，并州人也。姓周氏。初谒荷泽。泽谓之曰：「汝名光宝，名以定体，宝即己有，光非外来。纵汝意用而无少乏，长夜蒙照而无间歇。汝还信否？」师曰：「信则信矣，未审光之与宝，同邪异邪？」泽曰：「光即宝，宝即光，何有同异之名乎？」师曰：「眼耳缘声色时，为复抗行，为有回互？」泽曰：「抗互且置，汝指何法为声色之体乎？」师曰：「如师所说，即无有声色可得。」泽曰：「汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然。」师由是领悟，礼辞而去。初隐沂水蒙山，于唐元和二年圆寂。
六祖下三世四世不列章次
六祖下五世
遂州圆禅师法嗣圭峰宗密禅师
终南山圭峰宗密禅师者，果州西充人也。姓何氏。家本豪盛，髫龀通儒书，冠岁探释典。唐元和二年将赴贡举，偶造圆和尚法席，欣然契会，遂求披剃，当年进具。一日，随众僧斋于府吏任灌家，居下位以次受经，得圆觉十二章。览未终轴，感悟流涕。归以所悟之旨告于圆。圆抚之曰：「汝当大弘圆顿之教，此诸佛授汝耳。行矣，无自滞于一隅也。」师涕泣奉命，礼辞而去。因谒荆南忠禅师。﹝南印。﹞忠曰：「传教人也，当宣导于帝都。」复见洛阳照禅师。﹝奉国神照。﹞照曰：「菩萨人也，谁能识之？」寻抵襄汉，因病，僧付华严疏，即上都澄观大师之所撰也。师未尝听习，一览而讲，自欣所遇。曰：「向者诸师述作，罕穷厥旨，未若此疏，辞源流畅，幽赜焕然。吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通。一轴之中，义天朗耀。今复偶兹绝笔，罄竭于怀。」暨讲终，思见疏主。时属门人太恭断臂酬恩，师先赍书上疏主，遥叙师资，往复庆慰。寻太恭痊损，方随侍至上都，执弟子之礼。观曰：「毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！」师预观之室，惟日新其德，而认筌执象之患永亡矣。北游清凉山，回住鄠县草堂寺。未几，复入终南圭峰兰若。大和中征入内，赐紫衣。帝累问法要，朝士归慕。唯相国裴公休，深入堂奥，受教为外护。
师以禅教学者互相非毁，遂著禅源诸诠，写录诸家所述，诠表禅门根源道理，文字句偈，集为一藏，﹝或云一百卷。﹞以贻后代。其都序略曰：「禅是天竺之语，具云禅那，此云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。定慧通名为禅。此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那。理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谭禅理，少说禅行，故且以禅源题之。今时有人但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然非离真性，别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？况此真性，非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源，故名如来藏藏识。﹝出楞伽经。﹞亦是诸佛万德之源，故名佛性。﹝涅槃等经。﹞亦是菩萨万行之源，故名心地。﹝梵网经云：「是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本也。」﹞万行不出六波罗蜜。禅者，但是六中之一，当其第五。岂可都目真性为一禅行哉！然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用，万行万德，乃至神通光明，皆从定发。故三乘人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦修十六观禅，及念佛三昧，般舟三昧等也。又真性即不垢不净，凡圣无差。禅门则…
《011 五灯会元(宋 普济 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…