..續本文上一頁心一如，身外無余。」曰：「和尚何得將泡幻之身同于法體？」師曰：「你爲甚麼入于邪道？」曰：「甚麼處是某甲入于邪道處？」師曰：「不見教中道，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
南陽張濆行者問：「承和尚說無情說法，某甲未體其事，乞和尚垂示。」師曰：「汝若問無情說法，解他無情，方得聞我說法，汝但聞取無情說法去。」濆曰：「只約如今有情方便之中，如何是無情因緣？」師曰：「如今一切動用之中，但凡聖兩流都無少分。起滅便是出識，不屬有無。熾然見覺，只聞無其情識系執。所以六祖雲：『六根對境，分別非識。』」
有僧到參禮，師問：「蘊何事業？」曰：「講金剛經。」師曰：「最初兩字是甚麼？」曰：「如是。」師曰：「是甚麼？」僧無對。有人問：「如何是解脫？」師曰：「諸法不相到，當處解脫。」曰：「恁麼即斷去也。」師曰：「向汝道諸法不相到，斷甚麼！」師見僧來，以手作圓相，相中書日字。僧無對。師問本淨禅師：「汝已後見奇特言語如何淨？」曰：「無一念心愛。」師曰：「是汝屋裏事。」
肅宗問：「師在曹溪得何法？」師曰：「陛下還見空中一片雲麼？」帝曰：「見。師曰：「釘釘著，懸挂著？」帝又問：「如何是十身調禦？」師乃起立曰：「會麼？」帝曰：「不會。」師曰：「與老僧過淨瓶來。」帝又曰：「如何是無诤叁昧？」師曰：「檀越蹋毗盧頂上行。」帝曰：「此意如何？」師曰：「莫認自己清淨法身。」帝又問，師都不視之。曰：「朕是大唐天子，師何以殊不顧視？」師曰：「還見虛空麼？」帝曰：「見。」師曰：「他還眨目視陛下否？」魚軍容問：「師住白崖山，十二時中如何修道？」師喚童子來，摩頂曰：「惺惺直言惺惺，曆曆直言曆曆。已後莫受人謾。」
師與紫璘供奉論議。師升座，奉曰：「請師立義，某甲破。」師曰：「立義竟。」奉曰：「是甚麼義？」師曰：「果然不見，非公境界。」便下座。一日，師問紫璘供奉：「佛是甚麼義？」曰：「是覺義。」師曰：「佛曾迷否？」曰：「不曾迷。」師曰：「用覺作麼？」奉無對。奉問「如何是實相？師曰：「把將虛底來。」曰：「虛底不可得。」師曰：「虛底尚不可得，問實相作麼？」僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「文殊堂裏萬菩薩。」曰：「學人不會。」師曰：「大悲千手眼。」師以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：「師滅度後，弟子將何所記？」師曰：「告檀越造取一所無縫塔。」帝曰：「就師請取塔樣。」師良久，曰：「會麼？」帝曰：「不會。」師曰：「貧道去後，有侍者應真卻知此事。」乞诏問之。大曆十年十二月十九日，右脅長往，塔于黨子谷。谥大證禅師。代宗後诏應真問前語。真良久，曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。
荷澤神會禅師
西京荷澤神會禅師者，襄陽人也。姓高氏。年十四爲沙彌，谒六祖。祖曰：「知識遠來大艱辛，將本來否？若有本則合，識主試說看。」師曰：「以無住爲本，見即是主。」祖曰：「這沙彌爭合取次語。」便打。師于杖下思惟，曰：「大善知識，曆劫難逢。今既得遇，豈惜身命。」自此給侍。他日，祖告衆曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」師乃出曰：「是諸法之本源，乃神會之佛性。」祖曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性？」師禮拜而退。祖曰：「此子向後，設有把茆蓋頭，也只成得個知解宗徒。」﹝法眼雲：「古人授記人終不錯。如今立知解爲宗，即荷澤也。」﹞師尋往西京受戒。唐景龍年中，卻歸曹溪，閱大藏經于內，六處有疑，問于六祖。第一問「戒定慧」曰：「所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。」祖曰：「定即定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。」第二問：「本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。」祖曰：「前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今正聽吾言，吾即本無今有。」第叁問：「將生滅滅，將滅滅卻生。不了生滅義，所見似聾盲。」祖曰：「將生滅卻滅，令人不執性。將滅滅卻生，令人心離境。未即離二邊，自除生滅病。」第四問：「先頓而後漸，先漸而後頓。不悟頓漸人，心裏常迷悶。」祖曰：「聽法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」第五問：「先定後慧，先慧後定。定慧後初，何生爲正？」祖曰：「常生清淨心，定中而有慧。于境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。」第六問：「先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，起從何處出？」祖曰：「說即先佛而後法，聽即先法而後佛。若論佛法本根源，一切衆生心裏出。」
祖滅後二十年間，曹溪頓旨沈廢于荊吳嵩嶽，漸門盛行于秦洛。師入京。天寶四年方定兩宗。﹝南能頓宗，北秀漸教。﹞乃著顯宗記，盛行于世。一日鄉信至，報二親亡。師入堂白槌曰：「父母俱喪，請大衆念摩诃般若。」衆才集，師便打槌曰：「勞煩大衆。」師于上元元年奄然而化，塔于龍門。
六祖下二世
南陽忠國師法嗣
耽源應真禅師
吉州耽源山應真禅師。爲國師侍者時，一日國師在法堂中，師入來。國師乃放下一足，師見便出，良久卻回。國師曰：「適來意作麼生？」師曰：「向阿誰說即得。」國師曰：「我問你。」師曰：「甚麼處見某甲？」師又問：「百年後有人問，極則事如何？」國師曰：「幸自可憐生！須要覓個護身符子作麼？」異日，師攜籃子歸方丈。國師問：「籃裏甚麼物？」師曰：「青梅。」國師曰：「將來何用？」師曰：「供養。」國師曰：「青在爭堪供養？」師曰：「以此表獻。」國師曰：「佛不受供養。」師曰：「某甲只恁麼，和尚如何？」國師曰：「我不供養。」師曰：「爲甚麼不供養？」國師曰：「我無果子。」
百丈海和尚在泐潭山牽車次，師曰：「車在這裏，牛在甚麼處？」丈斫額，師乃拭目。麻谷問：「十二面觀音豈不是聖？」師曰：「是。」麻谷與師一掴。師曰：「想汝未到此境。國師諱日設齋，有僧問曰：「國師還來否？」師曰：「未具他心。」曰：「又用設齋作麼？」師曰：「不斷世谛。」
荷澤會禅師法嗣
蒙山光寶禅師
沂水蒙山光寶禅師，並州人也。姓周氏。初谒荷澤。澤謂之曰：「汝名光寶，名以定體，寶即己有，光非外來。縱汝意用而無少乏，長夜蒙照而無間歇。汝還信否？」師曰：「信則信矣，未審光之與寶，同邪異邪？」澤曰：「光即寶，寶即光，何有同異之名乎？」師曰：「眼耳緣聲色時，爲複抗行，爲有回互？」澤曰：「抗互且置，汝指何法爲聲色之體乎？」師曰：「如師所說，即無有聲色可得。」澤曰：「汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與聖，平等如幻，抗行回互，其理昭然。」師由是領悟，禮辭而去。初隱沂水蒙山，于唐元和二年圓寂。
六祖下叁世四世不列章次
六祖下五世
遂州圓禅師法嗣圭峰宗密禅師
終南山圭峰宗密禅師者，果州西充人也。姓何氏。家本豪盛，髫龀通儒書，冠歲探釋典。唐元和二年將赴貢舉，偶造圓和尚法席，欣然契會，遂求披剃，當年進具。一日，隨衆僧齋于府吏任灌家，居下位以次受經，得圓覺十二章。覽未終軸，感悟流涕。歸以所悟之旨告于圓。圓撫之曰：「汝當大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣，無自滯于一隅也。」師涕泣奉命，禮辭而去。因谒荊南忠禅師。﹝南印。﹞忠曰：「傳教人也，當宣導于帝都。」複見洛陽照禅師。﹝奉國神照。﹞照曰：「菩薩人也，誰能識之？」尋抵襄漢，因病，僧付華嚴疏，即上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習，一覽而講，自欣所遇。曰：「向者諸師述作，罕窮厥旨，未若此疏，辭源流暢，幽赜煥然。吾禅遇南宗，教逢圓覺，一言之下，心地開通。一軸之中，義天朗耀。今複偶茲絕筆，罄竭于懷。」暨講終，思見疏主。時屬門人太恭斷臂酬恩，師先赍書上疏主，遙敘師資，往複慶慰。尋太恭痊損，方隨侍至上都，執弟子之禮。觀曰：「毗盧華藏，能隨我遊者，其汝乎！」師預觀之室，惟日新其德，而認筌執象之患永亡矣。北遊清涼山，回住鄠縣草堂寺。未幾，複入終南圭峰蘭若。大和中征入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕。唯相國裴公休，深入堂奧，受教爲外護。
師以禅教學者互相非毀，遂著禅源諸诠，寫錄諸家所述，诠表禅門根源道理，文字句偈，集爲一藏，﹝或雲一百卷。﹞以贻後代。其都序略曰：「禅是天竺之語，具雲禅那，此雲思惟修，亦雲靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切衆生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。定慧通名爲禅。此性是禅之本源，故雲禅源，亦名禅那。理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故雲理行。然今所集諸家述作，多譚禅理，少說禅行，故且以禅源題之。今時有人但目真性爲禅者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離真性，別有禅體。但衆生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，方名禅定。若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禅乎？況此真性，非唯是禅門之源，亦是萬法之源，故名法性。亦是衆生迷悟之源，故名如來藏藏識。﹝出楞伽經。﹞亦是諸佛萬德之源，故名佛性。﹝涅槃等經。﹞亦是菩薩萬行之源，故名心地。﹝梵網經雲：「是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本也。」﹞萬行不出六波羅蜜。禅者，但是六中之一，當其第五。豈可都目真性爲一禅行哉！然禅定一行最爲神妙，能發起性上無漏智慧。一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，皆從定發。故叁乘人欲求聖道，必須修禅，離此無門，離此無路。至于念佛求生淨土，亦修十六觀禅，及念佛叁昧，般舟叁昧等也。又真性即不垢不淨，凡聖無差。禅門則…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…