..續本文上一頁有淺有深，階級殊等。謂帶異計、欣上厭下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅。﹝上四類，皆有四色四空之異也。﹞若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧。此是一切叁昧根本。若能念念修習，自然漸得百千叁昧。達磨門下展轉相傳者，是此禅也。達磨未到，古來諸家所解，皆是前四禅八定，諸高僧修之，皆得功用。南嶽天臺令依叁谛之理修叁止叁觀，教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禅行相。唯達磨所傳者，頓同佛體，迥異諸門，故宗習者難得其旨。得即成聖，疾證菩提；失即成邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代已有所憑，故任千燈千照。洎乎法久成弊，錯謬者多，故經論學人疑謗亦衆。原夫佛說頓教漸教，禅開頓門漸門。二教二門，各相符契。今講者偏彰漸義，禅者偏播頓宗。禅講相逢，胡越之隔。宗密不知，宿生何作，熏得此心，自未解脫，欲解他縛，爲法亡于軀命，愍人切于神情。﹝亦如淨名經雲：「若自有縛，能解他縛，無有是處。然欲罷不能，驗是宿習難改故。」﹞每歎人與法差，法爲人病。故別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資于漸修，證師說符于佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋。泛學雖多，秉志者少。況迹涉名相，誰辨金鑰？徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防。遂舍衆入山，習定均慧，前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰于靜慧。差別法義，羅列現于空心。虛隙日光，纖埃擾擾。清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禅，但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教，故懇情于心宗；又因辨諸教而解修心，故虔誠于教義。教也者，諸佛菩薩所留經論也。禅也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之衆。禅偈撮略，就此方一類之機。羅衆則莽蕩難依，就機則指的易用。今之纂集，意在斯焉。
裴休爲之序曰：「諸宗門下，皆有達人。然各安所習，通少局多。故數十年來，師法益壞。以承禀爲戶牖，各自開張；以經論爲幹戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變，﹝周禮曰：「函人爲甲。」孟子曰：「矢人豈不仁于函人哉？函人唯恐傷人，矢人唯恐不傷人，蓋所習之術使然也。今學者但隨宗徒，彼此相非耳。」﹞法逐人我以高低。是非紛拏，莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗，適足以起诤後人，增煩惱病，何利益之有？我圭峰大師久而歎曰：『吾丁此時，不可以默矣。』于是以如來叁種教義，印禅宗叁種法門。镕瓶盤钗钏爲一金，攪酥酪醍醐爲一味。振綱領而舉者皆順，﹝荀子雲：「如振裘領，屈五指而頓之，順者不可勝數。」﹞據會要而來者同趣。﹝周易略例雲：「據會要以觀方來，則六合輻湊，未足多也。」都序據圓教以印諸宗，雖百家亦無所不統也。﹞尚恐學者之難明也，又複直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隱顯，法義之差殊，頓漸之異同，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非。若吾師者，捧佛日而委曲回照，疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲，窮劫蒙益。則世尊爲闡教之主，吾師爲會教之人。本末相符，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。或曰：『自如來未嘗大都而通之，今一旦違宗趣而不守，廢關防而不據，無乃乖秘藏密契之道乎？』答曰：『如來初雖別說叁乘，後乃通爲一道。』﹝叁十年前，或說小乘，或說空教，或說相教，或統性教，聞者各隨機證悟，不相通知也。四十年後，坐靈鹫而會叁乘，詣拘屍而顯一性，前後之軌則也。﹞故涅槃經迦葉菩薩曰：『諸佛有密語，無密藏。』世尊贊之曰：『如來之言開發顯露，清淨無翳，愚人不解，謂之秘藏；智者了達，則不名藏。』此其證也。故王道興則外戶不閉，而守在戎夷。佛道備則諸法總持，而防在魔外。﹝涅槃圓教和會諸法，唯揀別魔說及外道邪宗。﹞不當複執情攘臂于其間也。」﹝師又著圓覺大小二疏鈔，法界觀門、原人等論，皆裴休爲之序引，盛行于世。﹞
蕭俯相公呈己見解，請禅師注釋。師曰：「荷澤雲：見清淨體于諸叁昧，八萬四千諸波羅蜜門，皆于見上一時起用，名爲慧眼。若當真如相應之時，﹝善惡不思，空有不念。﹞萬化寂滅。﹝萬法俱從思想緣念而生，皆是虛空，故雲化也。既一念不生，則萬法不起，故不待泯之，自然寂滅也。﹞此時更無所見。﹝照體獨立，夢智亡階。﹞叁昧諸波羅蜜門，亦一時空寂，更無所得。﹝散亂與叁昧，此岸與彼岸，是相待對治之說。若知心無念，見性無生，則定亂真妄，一時空寂，故無所得也。﹞不審此是見上一時起用否？」﹝然見性圓明，理絕相累，即絕相爲妙用，住相爲執情，于八萬法門，一一皆爾。一法有爲一塵，一法空爲一用。故雲：見清淨體，則一時起用矣。﹞望于此後示及俯狀。答史山人十問。一問：「如何是道，何以修之？爲複必須修成，爲複不假功用？」答：「無礙是道，覺妄是修。道雖本圓，妄起爲累。妄念都盡，即是修成。」二問：「道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛僞不實。成而複壞，何名出世？」答：「造作是結業，名虛僞世間。無作是修行，即真實出世。」叁問：「其所修者，爲頓爲漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圓滿？」答：「真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全。漸修如長養成人，多年而志氣方立。」四問：「凡修心地之法，爲當悟心即了，爲當別有行門。若別有行門，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？」答：「識冰池而全水，藉陽氣而镕消，悟凡夫而即真，資法力而修習。冰消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發通光之應。修心之外，無別行門。」五問：「若但修心而得佛者，何故諸經複說必須莊嚴佛土，教化衆生，方名成道？」答：「鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國，神通則教化衆生。莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色。」六問：「諸經皆說度脫衆生，且衆生即非衆生，何故更勞度脫？」答：「衆生若是實，度之則爲勞。既自雲即非衆生，何不例度而無度？」七問：「諸經說佛常住，或即說佛滅度。常即不滅，滅即非常。豈不相違？」答：「離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者在乎機緣，機緣應則菩提樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心，無像不現。像非我有，蓋外質之去來。相非佛身，豈如來之出沒？」八問：「雲何佛化所生，吾如彼生？佛既無生，生是何義？若言心生法生，心滅法滅，何以得無生法忍邪？」答：「既雲如化，化即是空。空即無生，何诘生義？生滅滅已，寂滅爲真。忍可此法無生，名曰無生法忍。」九問：「諸佛成道說法，祗爲度脫衆生。衆生既有六道，佛何但住在人中現化？又：佛滅後付法于迦葉，以心傳心，乃至此方七祖，每代只傳一人。既雲，于一切衆生皆得一子之地，何以傳授不普？」答：「日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義類如斯。非局人天，揀于鬼畜，但人道能結集，傳授不絕，故只知佛現人中也。滅度後委付迦葉，展轉相承。一人者，此亦蓋論，當代爲宗教主，如土無二王，非得度者唯爾數也。」十問：「和尚因何發心，慕何法而出家？今如何修行，得何法味？所行得至何處地位？今住心邪，修心邪？若住心妨修心，若修心則動念不安。雲何名爲學道？若安心一定，則何異定性之徒？伏願大德，運大慈悲，如理如如，次第爲說。」答：「覺四大如壞幻，達六塵如空華，悟自心爲佛心，見本性爲法性，是發心也。知心無住，即是修行。無住而知，即爲法味。住著于法，斯爲動念。故如人入闇，則無所見。今無所住，不染不著。故如人有目，及日光明，見種種法，豈爲定性之徒？既無所住著，何論處所？」
又山南溫造尚書問：「悟理息妄之人，不結業一期，壽終之後，靈性何依？」師曰：「一切衆生，無不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄執身爲我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪回。然身中覺性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閑。如水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即是法身。本自無生，何有依托？靈靈不昧，了了常知。無所從來，亦無所去。然多生妄執，習以性成。喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除。須長覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用？但可以空寂爲自體，勿認色身；以靈知爲自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業不能系。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄托。若愛惡之念已泯，即不受分瑕之身，自能易短爲長，易粗爲妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣衆生，名之爲佛。謹對。」
釋曰：「馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨，以造大乘起信論。論中立宗，說一切衆生心，有覺義不覺義。覺中複有本覺義、始覺義。上所述者，雖但約照理觀心處言之，而法義亦同。彼論謂從初至「與佛無殊」，是本覺也。從「但以無始」下，是不覺也。從「若能悟此」下，是始覺也。始覺中複有頓悟漸修。從「若能」至「亦無所去」，是頓悟也。從「然多生妄執」下，是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛，有叁位自在，從初至「隨意寄托」者，是受生自在也。從「若愛惡之念」下，是變易自在也。從「若微細流注」下至末，是究竟自在也。又從「但可以空寂爲自體」至「自然業不能系」，正是悟理之人朝暮行心修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈，顯示此意。曾于尚書處誦之，奉命解釋。偈曰：「作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…