..续本文上一页此生命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射？」曰：「若教某甲自射，直是无下手处。」祖曰：「这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。」师掷下弓箭，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问：「作甚么？」曰：「牧牛。」祖曰：「作么生牧？」曰：「一回入草去，蓦鼻拽将回。」祖曰：「子真牧牛。」师便休。师住后常以弓箭接机。﹝载三平章。﹞师问西堂：「汝还解捉得虚空么？」堂曰：「捉得。」师曰：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师曰：「汝不解捉。」堂却问：「师兄作么生捉？」师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：「太煞！拽人鼻孔，直欲脱去。」师曰：「直须恁么捉虚空始得。」众参次，师曰：「适来底甚么处去也？」有僧曰：「在。」师曰：「在甚么处？」僧弹指一声。问：「如何免得生死？」师曰：「用免作甚么？」曰：「如何免得？」师曰：「这底不生死。」
北兰让禅师
江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：「承闻师兄画得先师真，暂请瞻礼。」师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师曰：「莫礼！莫礼！」亮曰：「师兄错也，某甲不礼师兄。」师曰：「汝礼先师真那！」亮曰：「因甚么教莫礼？」师曰：「何曾错？」
南源道明禅师
袁州南源道明禅师，上堂：「快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！」僧问：「一言作么生？」师乃吐舌云：「待我有广长舌相，即向汝道。」洞山参，方上法堂，师曰：「已相见了也。」山便下去。明日却上，问曰：「昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？」师曰：「心心无间断，流入于性海。」山曰：「几合放过。」山辞，师曰：「多学佛法，广作利益。」山曰：「多学佛法即不问，如何是广作利益？」师曰：「一物莫违。」僧问：「如何是佛？」师曰：「不可道你是也。」
郦村自满禅师
忻州郦村自满禅师，上堂：「古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。」僧问：「不落古今，请师直道。」师曰：「情知汝罔措。」僧欲进语，师曰：「将谓老僧落伊古今？」曰：「如何即是。」师曰：「鱼腾碧汉，阶级难飞。」曰：「如何免得此过？」师曰：「若是龙形，谁论高下！」僧礼拜，师曰：「苦哉！屈哉！谁人似我。」上堂：「除却日明夜暗，更说甚么！即得珍重。」问：「如何是无诤之句？」师曰：「喧天动地。」
中邑洪恩禅师
朗州中邑洪恩禅师，每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和声。仰从西过东，师又拍口作和和声。仰从东过西，师又拍口作和和声。仰当中而立，然后谢戒，师曰：「甚么处得此三昧？」仰曰：「于曹溪印子上脱来。」师曰：「汝道曹溪用此三昧接甚么人？」仰曰：「接一宿觉。」仰曰：「和尚甚处得此三昧？」师曰：「我于马大师处得此三昧。」仰问：「如何得见佛性义？」师曰：「我与汝说个譬喻：如一室有六窗，内有一猕猴，外有猕猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。」仰山礼谢，起曰：「适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：秖如内猕猴睡著，外猕猴欲与相见，又且如何？」师下绳床，执仰山手作舞曰：「猩猩与汝相见了！譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：土旷人稀，相逢者少。」﹝云居锡云：「中邑当时若不得仰山这一句语，何处有中邑也。」崇寿稠云：「还有人定得此道理么？若定不得，只是个弄精魂脚手。佛性义在甚么处？」玄觉云：「若不是仰山，争得见中邑？且道甚么处是仰山得见中邑处。」
泐潭常兴禅师
洪州泐潭常兴禅师，僧问：「如何是曹溪门下客？」师曰：「南来燕。」曰：「学人不会。」师曰：「养羽候秋风。」问：「如何是宗乘极则事？」师曰：「秋雨草离披。」南泉至，见师面壁，乃拊师背。师问：「汝是阿谁？」曰：「普愿。」师曰：「如何？」曰：「也寻常。」师曰：「汝何多事！」
汾州无业国师
汾州无业禅师，商州上洛杜氏子，母李氏闻空中言：「寄居得否？」乃觉有娠。诞生之夕，神光满室。甫及丱岁，行必直视，坐即跏趺。九岁，依开元寺志本禅师受大乘经，五行俱下，讽诵无遗。十二落发，二十受具戒于襄州幽律师，习四分律疏，才终，便能敷演。每为众僧讲涅槃大部，冬夏无废。后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：「巍巍佛堂，其中无佛。」师礼跪而问曰：「三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门『即心是佛』，实未能了。」祖曰：「秖未了底心即是，更无别物。」师曰：「如何是祖师西来密传心印？」祖曰：「大德正闹在，且去，别时来。」师才出，祖召曰：「大德！」师回首。祖曰：「是甚么？」师便领悟，乃礼拜。祖曰：「这钝汉礼拜作么？」﹝云居锡云：「甚么处是汾州正闹。」﹞自得旨后，诣曹溪礼祖塔，及庐岳天台，遍寻圣迹。后住开元精舍，学者致问，多答之曰：「莫妄想。」唐宪宗屡召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至，彼作礼曰：「皇上此度恩旨，不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。」师微笑曰：「贫道何德，累烦世主？」且请前行，吾从别道去矣。」乃澡身剃发，至中夜告弟子惠愔等曰：「汝等见闻知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：『唯此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情。』是诸佛用心处，汝等勤而行之。」言讫，跏趺而逝。荼毗日，祥云五色，异香四彻，所获舍利璨若珠玉。弟子等贮以金瓶，葬于石塔。当长庆三年，谥大达国师。
大同广澄禅师
澧州大同广澄禅师，僧问：「如何得六根灭去？」师曰：「轮剑掷空，无伤于物。」问：「如何是本来人？」师曰：「共坐不相识。」曰：「恁么则学人礼谢去也。」师曰：「暗写愁肠寄与谁！」
鹅湖大义禅师
信州鹅湖大义禅师，衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内，于麟德殿论义。有法师问：「如何是四谛？」师曰：「圣上一帝，三帝何在？」又问：「欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？」禅师曰：「法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。」曰：「如何是禅？」师以手点空。法师无对。帝曰：「法师讲无穷经论，只这一点，尚不柰何。」师却问诸硕德曰：「行住坐卧，毕竟以何为道？」有对：「知者是道。」师曰：「不可以智知，不可以识识。安得知者是乎？」有对：「无分别者是。」师曰：「善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？」有对：「四禅八定是。」师曰：「佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定邪？」众皆杜口。师却举顺宗问尸利禅师：「大地众生如何得见性成佛？」利曰：「佛性犹如水中月，可见不可取。」因谓帝曰：「佛性非见必见，水中月如何攫取？」帝乃问：「何者是佛性？」师对曰：「不离陛下所问。」帝默契真宗，益加钦重。
有一僧乞置塔，李翱尚书问曰：「教中不许将尸塔下过，又作么生？」僧无对。僧却问师，师曰：「他得大阐提。」元和十三年归寂。谥慧觉禅师。
伊阙自在禅师
伊阙伏牛山自在禅师，吴兴李氏子。初依国一禅师，受具后参马祖发明心地。祖令送书与忠国师。国师曰：「马大师以何法示徒？」曰：「即心即佛。」国师曰：「是甚么语话！」良久又问曰：「此外更有何言教？」师曰：「非心非佛。或曰不是心，不是佛，不是物。」国师曰：「犹较些子。」师曰：「马大师即恁么，未审和尚此间如何？」国师曰：「三点如流水，曲似刈禾镰。」师后居伏牛山。上堂曰：「即心即佛，是无病求药句。非心非佛，是药病对治句。」僧问：「如何是脱洒底句？」师曰：「伏牛山下古今传。」示灭于随州开元寺。
兴善惟宽禅师
京兆兴善寺惟宽禅师，衢州信安祝氏子。年十三，见杀生者，尽然不忍食，乃求出家。初习毗尼修止观，后参大寂，乃得心要。唐贞元六年，始行化于吴越间。八年至鄱阳山神求受八戒。十三年，止嵩山少林寺。僧问：「如何是道？」师曰：大好山。」曰：「学人问道，师何言好山？」师曰：「汝只识好山，何曾达道？」问：「狗子还有佛性否？」师曰：「有。」曰：「和尚还有否？」师曰：「我无。」曰：「一切众生皆有佛性，和尚因何独无？」师曰：「我非一切众生。」曰：「既非众生，莫是佛否？」师曰：「不是佛。」曰：「究竟是何物？」师曰：「亦不是物。」曰：「可见可思否？」师曰：「思之不及，议之不得，故曰不可思议。」元和四年宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：「既曰禅师，何以说法？」师曰：「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅。云何于中妄起分别？」曰：「既无分别，何以修心？」师曰：「心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，净无念可乎？」师曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。」曰：「无修无念，又何异凡夫邪？」师曰：「凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明。此为心要云尔。」
僧问：「道在何处？」师曰：「秖在目前。」曰：「我何不见？」师曰：「汝有我故，所以不见。」曰：「我有我故即不见，和尚还见否？」师曰：「有汝有我，展转不见。」曰：「无我无汝还见否？」师曰：「无汝无我，阿谁求见？」元和十二年二月晦日，升堂说法讫，就化。谥大彻禅师。
鄂州无等禅师
鄂州无等禅师，尉氏人也。出家于龚公山，密受心要。出住随州土门。一日谒州牧王常侍，辞退将出门，牧召曰：「和尚！」师回顾。牧敲柱三下。师以手作圆相，复三拨之，便行。后住…
《011 五灯会元(宋 普济 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…