..續本文上一頁此生命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射？」曰：「若教某甲自射，直是無下手處。」祖曰：「這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。」師擲下弓箭，投祖出家。一日，在廚作務次，祖問：「作甚麼？」曰：「牧牛。」祖曰：「作麼生牧？」曰：「一回入草去，蓦鼻拽將回。」祖曰：「子真牧牛。」師便休。師住後常以弓箭接機。﹝載叁平章。﹞師問西堂：「汝還解捉得虛空麼？」堂曰：「捉得。」師曰：「作麼生捉？」堂以手撮虛空。師曰：「汝不解捉。」堂卻問：「師兄作麼生捉？」師把西堂鼻孔拽，堂作忍痛聲曰：「太煞！拽人鼻孔，直欲脫去。」師曰：「直須恁麼捉虛空始得。」衆參次，師曰：「適來底甚麼處去也？」有僧曰：「在。」師曰：「在甚麼處？」僧彈指一聲。問：「如何免得生死？」師曰：「用免作甚麼？」曰：「如何免得？」師曰：「這底不生死。」
北蘭讓禅師
江西北蘭讓禅師，湖塘亮長老問：「承聞師兄畫得先師真，暫請瞻禮。」師以兩手擘胸開示之。亮便禮拜。師曰：「莫禮！莫禮！」亮曰：「師兄錯也，某甲不禮師兄。」師曰：「汝禮先師真那！」亮曰：「因甚麼教莫禮？」師曰：「何曾錯？」
南源道明禅師
袁州南源道明禅師，上堂：「快馬一鞭，快人一言。有事何不出頭來，無事各自珍重！」僧問：「一言作麼生？」師乃吐舌雲：「待我有廣長舌相，即向汝道。」洞山參，方上法堂，師曰：「已相見了也。」山便下去。明日卻上，問曰：「昨日已蒙和尚慈悲，不知甚麼處是與某甲已相見處？」師曰：「心心無間斷，流入于性海。」山曰：「幾合放過。」山辭，師曰：「多學佛法，廣作利益。」山曰：「多學佛法即不問，如何是廣作利益？」師曰：「一物莫違。」僧問：「如何是佛？」師曰：「不可道你是也。」
郦村自滿禅師
忻州郦村自滿禅師，上堂：「古今不異，法爾如然，更複何也。雖然如此，這個事大有人罔措在。」僧問：「不落古今，請師直道。」師曰：「情知汝罔措。」僧欲進語，師曰：「將謂老僧落伊古今？」曰：「如何即是。」師曰：「魚騰碧漢，階級難飛。」曰：「如何免得此過？」師曰：「若是龍形，誰論高下！」僧禮拜，師曰：「苦哉！屈哉！誰人似我。」上堂：「除卻日明夜暗，更說甚麼！即得珍重。」問：「如何是無诤之句？」師曰：「喧天動地。」
中邑洪恩禅師
朗州中邑洪恩禅師，每見僧來，拍口作和和聲。仰山謝戒，師亦拍口作和和聲。仰從西過東，師又拍口作和和聲。仰從東過西，師又拍口作和和聲。仰當中而立，然後謝戒，師曰：「甚麼處得此叁昧？」仰曰：「于曹溪印子上脫來。」師曰：「汝道曹溪用此叁昧接甚麼人？」仰曰：「接一宿覺。」仰曰：「和尚甚處得此叁昧？」師曰：「我于馬大師處得此叁昧。」仰問：「如何得見佛性義？」師曰：「我與汝說個譬喻：如一室有六窗，內有一猕猴，外有猕猴從東邊喚猩猩，猩猩即應，如是六窗俱喚俱應。」仰山禮謝，起曰：「適蒙和尚譬喻，無不了知。更有一事：秖如內猕猴睡著，外猕猴欲與相見，又且如何？」師下繩床，執仰山手作舞曰：「猩猩與汝相見了！譬如蟭螟蟲，在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭叫雲：土曠人稀，相逢者少。」﹝雲居錫雲：「中邑當時若不得仰山這一句語，何處有中邑也。」崇壽稠雲：「還有人定得此道理麼？若定不得，只是個弄精魂腳手。佛性義在甚麼處？」玄覺雲：「若不是仰山，爭得見中邑？且道甚麼處是仰山得見中邑處。」
泐潭常興禅師
洪州泐潭常興禅師，僧問：「如何是曹溪門下客？」師曰：「南來燕。」曰：「學人不會。」師曰：「養羽候秋風。」問：「如何是宗乘極則事？」師曰：「秋雨草離披。」南泉至，見師面壁，乃拊師背。師問：「汝是阿誰？」曰：「普願。」師曰：「如何？」曰：「也尋常。」師曰：「汝何多事！」
汾州無業國師
汾州無業禅師，商州上洛杜氏子，母李氏聞空中言：「寄居得否？」乃覺有娠。誕生之夕，神光滿室。甫及丱歲，行必直視，坐即跏趺。九歲，依開元寺志本禅師受大乘經，五行俱下，諷誦無遺。十二落發，二十受具戒于襄州幽律師，習四分律疏，才終，便能敷演。每爲衆僧講涅槃大部，冬夏無廢。後聞馬大師禅門鼎盛，特往瞻禮。祖睹其狀貌奇偉，語音如鍾，乃曰：「巍巍佛堂，其中無佛。」師禮跪而問曰：「叁乘文學，粗窮其旨，常聞禅門『即心是佛』，實未能了。」祖曰：「秖未了底心即是，更無別物。」師曰：「如何是祖師西來密傳心印？」祖曰：「大德正鬧在，且去，別時來。」師才出，祖召曰：「大德！」師回首。祖曰：「是甚麼？」師便領悟，乃禮拜。祖曰：「這鈍漢禮拜作麼？」﹝雲居錫雲：「甚麼處是汾州正鬧。」﹞自得旨後，詣曹溪禮祖塔，及廬嶽天臺，遍尋聖迹。後住開元精舍，學者致問，多答之曰：「莫妄想。」唐憲宗屢召，師皆辭疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻禮，乃命兩街僧錄靈阜等赍诏迎請。至，彼作禮曰：「皇上此度恩旨，不同常時，願和尚且順天心，不可言疾也。」師微笑曰：「貧道何德，累煩世主？」且請前行，吾從別道去矣。」乃澡身剃發，至中夜告弟子惠愔等曰：「汝等見聞知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即爲境惑。一爲境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。經雲：『唯此一事實，余二則非真。常了一切空，無一物當情。』是諸佛用心處，汝等勤而行之。」言訖，跏趺而逝。荼毗日，祥雲五色，異香四徹，所獲舍利璨若珠玉。弟子等貯以金瓶，葬于石塔。當長慶叁年，谥大達國師。
大同廣澄禅師
澧州大同廣澄禅師，僧問：「如何得六根滅去？」師曰：「輪劍擲空，無傷于物。」問：「如何是本來人？」師曰：「共坐不相識。」曰：「恁麼則學人禮謝去也。」師曰：「暗寫愁腸寄與誰！」
鵝湖大義禅師
信州鵝湖大義禅師，衢州須江徐氏子。唐憲宗嘗诏入內，于麟德殿論義。有法師問：「如何是四谛？」師曰：「聖上一帝，叁帝何在？」又問：「欲界無禅，禅居色界，此土憑何而立？」禅師曰：「法師只知欲界無禅，不知禅界無欲。」曰：「如何是禅？」師以手點空。法師無對。帝曰：「法師講無窮經論，只這一點，尚不柰何。」師卻問諸碩德曰：「行住坐臥，畢竟以何爲道？」有對：「知者是道。」師曰：「不可以智知，不可以識識。安得知者是乎？」有對：「無分別者是。」師曰：「善能分別諸法相，于第一義而不動，安得無分別是乎？」有對：「四禅八定是。」師曰：「佛身無爲，不墮諸數，安在四禅八定邪？」衆皆杜口。師卻舉順宗問屍利禅師：「大地衆生如何得見性成佛？」利曰：「佛性猶如水中月，可見不可取。」因謂帝曰：「佛性非見必見，水中月如何攫取？」帝乃問：「何者是佛性？」師對曰：「不離陛下所問。」帝默契真宗，益加欽重。
有一僧乞置塔，李翺尚書問曰：「教中不許將屍塔下過，又作麼生？」僧無對。僧卻問師，師曰：「他得大闡提。」元和十叁年歸寂。谥慧覺禅師。
伊阙自在禅師
伊阙伏牛山自在禅師，吳興李氏子。初依國一禅師，受具後參馬祖發明心地。祖令送書與忠國師。國師曰：「馬大師以何法示徒？」曰：「即心即佛。」國師曰：「是甚麼語話！」良久又問曰：「此外更有何言教？」師曰：「非心非佛。或曰不是心，不是佛，不是物。」國師曰：「猶較些子。」師曰：「馬大師即恁麼，未審和尚此間如何？」國師曰：「叁點如流水，曲似刈禾鐮。」師後居伏牛山。上堂曰：「即心即佛，是無病求藥句。非心非佛，是藥病對治句。」僧問：「如何是脫灑底句？」師曰：「伏牛山下古今傳。」示滅于隨州開元寺。
興善惟寬禅師
京兆興善寺惟寬禅師，衢州信安祝氏子。年十叁，見殺生者，盡然不忍食，乃求出家。初習毗尼修止觀，後參大寂，乃得心要。唐貞元六年，始行化于吳越間。八年至鄱陽山神求受八戒。十叁年，止嵩山少林寺。僧問：「如何是道？」師曰：大好山。」曰：「學人問道，師何言好山？」師曰：「汝只識好山，何曾達道？」問：「狗子還有佛性否？」師曰：「有。」曰：「和尚還有否？」師曰：「我無。」曰：「一切衆生皆有佛性，和尚因何獨無？」師曰：「我非一切衆生。」曰：「既非衆生，莫是佛否？」師曰：「不是佛。」曰：「究竟是何物？」師曰：「亦不是物。」曰：「可見可思否？」師曰：「思之不及，議之不得，故曰不可思議。」元和四年憲宗诏至阙下，侍郎白居易嘗問曰：「既曰禅師，何以說法？」師曰：「無上菩提者，被于身爲律，說于口爲法，行于心爲禅。應用者叁，其致一也。譬如江湖淮漢，在處立名。名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禅。雲何于中妄起分別？」曰：「既無分別，何以修心？」師曰：「心本無損傷，雲何要修理？無論垢與淨，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，淨無念可乎？」師曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦爲病。」曰：「無修無念，又何異凡夫邪？」師曰：「凡夫無明，二乘執著，離此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。勤即近執著，忘即落無明。此爲心要雲爾。」
僧問：「道在何處？」師曰：「秖在目前。」曰：「我何不見？」師曰：「汝有我故，所以不見。」曰：「我有我故即不見，和尚還見否？」師曰：「有汝有我，展轉不見。」曰：「無我無汝還見否？」師曰：「無汝無我，阿誰求見？」元和十二年二月晦日，升堂說法訖，就化。谥大徹禅師。
鄂州無等禅師
鄂州無等禅師，尉氏人也。出家于龔公山，密受心要。出住隨州土門。一日谒州牧王常侍，辭退將出門，牧召曰：「和尚！」師回顧。牧敲柱叁下。師以手作圓相，複叁撥之，便行。後住…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…