..续本文上一页师西来意话。藏主如何商略。齐曰：不东不西。法灯曰：若与么会，了无交涉。曰未审尊意如何。法灯良久曰：西来有甚意便去。齐于是顿悟其旨。初住高安大愚。有搜玄拈古代别之语。盛行诸方，号东禅。尝谓门弟子曰：达磨言，此方经唯楞伽，可以印心。吾读此经，偈曰：诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。可谓大慈悲父，如实极谈。我辈自不领受，背负恩德，如恒河沙。或问曰：然则见自心，遂断分别乎。齐曰非然也。譬如调马，马自见其影而不惊。何以故，以自知其影，从自身出故。吾以是知，不断分别，亦舍心相也。只今目前，如实而观，不见纤毫。祖师曰：若见现在，过去未来亦应见。若不见过去未来，现在亦不应见。此语分明，人自迷昧。或又问龙济曰：一切钟鼓本无声。如何信之无声齐。曰祖师曰：如鼓声无有作者。无有住处。毕竟空故，但诳凡夫耳。若鼓声是实有。钟声俱击，应不相参。所以玄沙曰：钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不交参，句句无前后。若不当体寂灭。如何得句句无前后耶。后移住幽谷山双林禅院。又迁住云居，凡二十年。至道三年丁酉九月示疾。八日申时令击钟集众。维那白众已集。齐笑叙出家本末。揖谢辅弼丛席者曰：今日老僧以风火相逼。特与诸人相见。且向什么处见。向四大五阴处见耶。六入十二处见耶。是种种处不可见。则只今相问者是谁。若真见得可谓后学有赖。良久曰：吾化后，当以院事累契瑰，乃化。阅世六十有九。坐四十有八夏。
赞曰：余赞大愚东禅碑。碑载齐悟契之缘。法灯曰：西来有甚意。以校传灯曰：他家自有儿孙在，之语误也。昔有僧问赵州。如何是祖师西来意。答曰庭前柏树子。又随而诫之曰：汝若肯我与么道，我则辜负汝。汝若不肯我与么道，我则不辜负汝。而昧者剿之。使古人之意不完，为害甚矣。故并录之。
瑞鹿先禅师。
祖师名本先，生郑氏，温州永嘉人也。儿稚不甘处俗。去依集庆院沙门某。年二十五，为沙弥。诣天台国清寺，受满分戒。即造韶国师，服勤十年。住瑞鹿寺，足不历城邑。手不度财帛。不设卧具，不衣茧丝。卯斋终日，宴坐申旦。诲诱门弟子，逾三十年。其志弥厉，谓众曰：吾初见天台，言下便荐。然千日之内，四威仪之中。似物碍膺，如仇同处。一日忽然猛省。譬如洗面摸著鼻孔。作偈三首曰：
非风幡动仁心动。自古相传直至今。今后水云人欲晓。祖师真是好知音。
又曰：若是见色便见心。人来问著方难答。若求道理说多般。辜负平生三事衲。
又曰：旷大劫来只如是。如是同天亦同地。同地同天作么形。作么形兮无不是。
乃又曰：华严称。佛身充满于法界。是真个也无。且如佛身，既已充满法界。菩萨界，缘觉声闻界。人天修罗界。饿鬼畜生地狱界。应无处蹲。如是理论，太煞聱讹。寻常说，诸法所生，唯心所现。且道即今五根，所对六境。与汝是同耶是别耶。同则何不作一块。别则如何说唯是一心。大须著精彩。佛法不是等闲。大中祥符元年二月。谓门弟子如昼曰：为我造个卵塔，塔成我行矣。八月望日毕工。远近道俗造山，唯恐其后。是日如平居。至午时，安坐方丈，手结宝印。谓如昼曰：古人曰：骑虎头撩虎尾，中央事作么生。如昼曰：也只是如昼。先曰：汝问我。如昼乃问。骑虎头撩虎尾，中央事作么生。先曰我也弄不出。于是奄然开一目，微视而寂。阅世六十有七，坐四十有二夏。长吏以其事闻。有诏本州常加检视。如昼乃奉其平生所著。竹林集十卷，诗辞千余首。诣阙上进，诏藏秘阁。如昼特赐紫衣。
赞曰：读先传。校传灯语句，详略少异耳。夫自心非外有，妄尽而自返。则于生死之际，超然自得如此。然余每怪。前圣平日机辩，皆不可犯。至临终之日，皆弭光泯气。洞山曰：吾闲名已谢。临济曰：谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭。今先又曰：我也弄不出。呜呼其有旨要乎。
禅林僧宝传卷第七。
禅林僧宝传卷第八。
宋明白庵居沙门 惠洪 撰
圆通缘德禅师。
禅师名缘德，生杭州临安黄氏。年十七，师事东山老宿勤公，剃发受具。神观靖深，中空外夷。以精进为佛事。年二十四遍游诸方。烂熳丛席。至襄州清溪，谒进禅师。搂迟不去久之。江南李氏有国日。德混迹南昌之上蓝寺。楚国宋公齐丘，至于经堂。僧众趋迎。德阅经自若。宋公傍立睨之。德不甚顾答。宋公问，上座看甚经。德举示之。宋公异焉。力请住舍利幽谷双岭诸刹。德无所事去留。所至颓然默坐而已。而学徒自成规矩。平生著一衲裙，以绳贯其褶处。夜申其裙，以当被。后主闻其名，致至金陵。问佛法大意，留禁中。又创寺以居之。昭惠后以其子宣城公薨。施钱建寺，于庐山之阴。石耳峰之下。开基日，得金像观世音于地中。赐名圆通焉。本朝遣使，问罪江南后主，纳土矣。而胡则者据守九江不降。大将军曹翰部曲，渡江入寺。禅者惊走。德淡坐如平日。翰至不起不揖。翰怒呵曰：长老不闻。杀人不贬眼将军乎。德熟视曰：汝安知有不惧生死和尚耶。翰大奇增敬。而已曰：禅者何为而散。德曰：击鼓自集。翰遣裨校击之，禅无至者。翰曰：不至何也。德曰：公有杀心故尔。德自起击之，禅者乃集。翰再拜，问决胜之策。德曰：非禅者所知也。太平兴国二年十月七日。升堂曰：脱离世缘，乃在今日。以衲衣并所著木屐，留付山中。使门人累青石为塔。曰他日塔作红色。吾再至也，乃化。阅世八十，坐六十有三夏。谥曰道济禅师。
南塔光涌禅师。
禅师名光涌，豫章丰城章氏子。母乳之夕，神光照庭。厩马皆惊，因以光涌名之。七岁诵诗礼，晓大义。十三学经论，辄能讲解。开元寺有尊宿。史忘其名，有异能解。见涌叹曰：法中俊人也。以维摩经旨决授之。时仰山寂禅师，住南昌之石亭寺。涌父事之得度。十九诣襄州，寿山寺载律师受满分戒。北游谒临济。临济曰：汝师明眼。乃不事之，远游何为。涌因南归，执勤累岁。先是石亭见来参者。必问曰：来作么。曰礼觐和尚。又问还见和尚么，曰见。又问和尚何似驴。参者无能对，脱对亦不契。忽问涌，涌对曰：光涌见和尚，亦不似佛。石亭曰：若不似佛，似个什么。涌曰：若更有所似，与驴何别。石亭大惊曰：凡圣两忘，情尽体露。吾以此语验人。已二十年，无决了者。噫子真利根，当自保任。吾不能尽，子异日当自知耳。指以谓人曰：此子肉佛，可以化人也。石亭殁，涌然第三指，以报法。又然第二指，以报亲。伪唐天祐元年。南昌帅南平王钟传。尽礼迎至府。使至不起。于是州牧县尹至不起。道俗顿集亦不起。乃共诉之曰：师不起，贻郡县之咎。于是不得已从之。遂嗣石亭法席。学者归之如云。十四年秋还仰山。伪唐升元二年夏，无疾而化。阅世八十有九坐七十夏。
洞山守初禅师。
禅师名守初，出于传氏。凤翔良原人也。儿时，闻钟梵声。辄不食危坐终日。母吕试之，不喂亦不索。年十六跪白求出家，吕许之。依渭州崆峒沙门志谂剃发。诣泾州舍利，律师净圆受具足戒。始游律肆，执卷坐睡。弃去历咸秦。自襄汉南，至长沙坐夏。夏休诣云门偃禅师。偃问近离何处。对曰查渡。又问夏在何处。对曰湖南报慈。又问几时离。对曰八月二十五。偃曰：放汝三顿棒。初罔然良久。又申问曰：适来祗对，不见有过。乃蒙赐棒，实所不晓。偃呵曰：饭袋子。江西湖南，便尔商略。初默悟其旨曰：他日正当，于无人烟处。不畜粒米，饭十方僧。即日辞去，北抵襄汉伪汉。乾祐元年。众请住洞山，禅其律居。谓学者曰：语中有语，名为死句。语中无语，名为活句。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。到此实难得人。但爱不动一尘，不拨一境，见事便道。若此辈东西南北，不知其数。要得脱略窠。臼活人眼目。不道都无，但可言少。皆坐不达根原。落在阴界，妄以为安下。知陷在死水，弄个无尾胡孙。腊月三十日。鼓已打破，胡孙走却。手脚忙乱，悔无所及。若是衲僧，冻杀饥杀。终不著渠鹘臭布衫。本朝大平兴国六年。尚书石公襄帅赵公。交章奏初有道行。化于此邦，补助圣化。有旨赐徽号，紫伽梨，旌异之。住山四十年，道遍天下。淳化元年秋七月。无疾跏趺而化。阅世八十有一，坐六十有五夏。
南安岩严尊者。
禅师讳自严，生郑氏，泉州同安人也。年十一弃家。依建兴卧像寺沙门契缘为童子。十七为大僧，游方至庐陵。谒西峰耆宿云豁。豁者清凉智明禅师高弟，云门嫡孙也。太宗皇帝，尝诏至阙。馆于北御园舍中。习定久之，恳之还山。公依止五年，密契心法。辞去渡怀仁。江有蛟，每为行人害。公为说偈诫之，而蛟辄去。过黄杨峡。渴欲饮，会溪涸。公以杖擿之，而水得。父老来聚观，合爪以为神。公遁，去武平南黄石，岩多蛇虎。公止住，而蛇虎可使令。四远闻之大惊，争敬事之。民以雨旸男女祷者。随其欲应念而获。家画其像，饮食必祭。邻寺僧死。公不知法当告官，便自焚之。吏追捕坐庭中。问状不答，索纸作偈曰：
云外野僧死，云夜野僧烧。二法无差互，菩提路不遥。
而字画险劲，如擘窠大篆。吏大怒以为，狂且慢已。去僧伽黎，曝日中。既得释，因以布帽其首。而衣以白服。公恨所说法，听者疑信半。因不语者六年。岩寺当输布，而民岁代输之。公不忍折，简置布束中祈免。吏张晔欧阳程者，相顾怒甚。追至问状不答，以为妖。火所著帽明鲜。又索纸作偈曰：
一切慈忍力，皆吾心所生。王官苦拘束，佛法不流行。
自是时亦语。去游南康槃古山。先是西竺波利尊者经始。谶曰：却后当有白衣菩萨，来兴此山。公住三年，而成丛林。乃还南安。江南眠槎，为行舟碍。公舟过焉，摩挲之曰：去去莫与人为害槎。一夕荡除之。有僧自惠州来。曰河源有巨舟著沙。万牛挽不可动。愿得以载砖，建塔于南海。为众生福田。公曰此阴府之物。然付汝偈取之。偈曰：
天零灞水生，阴府船王…
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