..续本文上一页见男入生妒忌心，不能入道。见女入生妒忌心，变成女入，亦不能入道。(4)变：就是男不男、女不女。男与男发生同性恋，女与女发生同性恋。或男子自行淫欲，或女子自行淫欲，故得不能入道之果报。(5)半：就是半月是男，半月是女)。此五种入因思想不正当，故六根不具。虽欲出家亦不被接受。行菩萨道者不与以上五种入交往。为避嫌疑起见，出家入不可无故独自到居士家。若有特别因缘到他入家中，则一心念佛，如念“南无阿弥陀佛”(最好两位比丘同去)。
若与女入说法，不露齿笑，以免令对方生淫欲心，或令自己起不净的思想。不现胸露腹，乃至为入说法，也不特别亲近，何况其他行为呢？故修菩萨道著应常自我检点。要戒德圆明，务使身心纤毫不染。
讲求佛法必须要有真正定力，以致入水不溺，入火不焚，犹如精金，纵使置入洪炉中，而份量不减、成份不变。修道亦如是，道业有成时，用火烧也不化，用水淹也不坏，随缘不变，不变随缘。若修道未达到这境界者，则要小心谨慎。
不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处。修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。
“不乐畜年少弟子”：不可乐于收年少弟子。修菩萨行者不应贪求年少弟子的侍奉。若遇著特殊因缘，仍可收年少弟子。为何不收年少弟子？因恐其幼稚习性未脱，不听教化。但若遇著能听从教化的年少弟子，仍可收之为徒。
我的弟子中有好几个也非常年少，年约十二、三岁，但他们都能听从教诲。在东北时，我听说有一孩子姓郑名德，从五岁即天天向父母亲叩头。我听后生惭愧心。我十二岁才天天向父母亲叩头，这小孩子却在五岁时，懂得天天向双亲稽首示敬。于是我想找机会与这孩子见面。一天，机缘成熟，他住在五常县，离我家一百多里路，此时，郑德已十二岁，由于他事亲至孝，所以远近驰名，很多外道都欲度之为徒。郑德却常对外道说他先要侍奉双亲，父母是堂上的活佛，他不能舍近求远，要待责任已完才修道。外道辩不过他，都不能如愿以偿。
这天，我到他家时，他从窗户看到我便向母亲说：“我的师父来了！”他母亲大感讶异，问：“你何来一个师父呢？”他答：“我现在就有师父了。”这时我背著一个布囊走到门前，他立刻为我背布囊迎请我进家中。到屋里，我和郑德坐在炕上谈话。我问他为何向父母亲叩头？他谓无以报答父母养育之恩，唯有向父母叩头，希望得父母欢心，以报亲恩之万一。我问他何以年仅五岁已懂得这样孝顺父母呢？郑德答：“以孝顺父母为乐事。”我问其父母此子曾使你们不悦吗？他们答道：“我们夫妇俩亦不算有德行，可能祖先有道德，故报得孝子贤孙吧！”从此话可见他们也是有修养的人，并未自夸有德行，而得这个孝顺儿子。
稍后，我正准备离去，郑德把我的鞋子收藏起来，不让我走，欲留我在家中吃一顿便饭，这时我没有鞋穿，只好默然允许。饭后，我问郑德：“到底师父要顺从徒弟，还是弟子顺从师父呢？”郑德答：“当然徒弟应该听从师父的话啊！”我便教训他：“你为何未经我同意就把我的一双鞋拿走，而强留我吃饭呢？若你有意留师父用饭，应恭敬请求而不可用强制的手段，勉强挽留我。”郑德听后立即跪下道歉。
如郑德这样明白事理的年少弟子，可以收之为徒。
“沙弥小儿”此处谓驱乌沙弥。古时庙上种菜，有乌鸦来偷吃菜圃中的菜时，负责驱逐乌鸦的小沙弥，叫驱乌沙弥，年纪约八岁至十三岁。“沙弥”是梵语，中译为息慈。息就是息恶，慈就是慈悲。所谓“诸恶莫作，众善奉行”。有贪心的人，就好逸恶劳；有嗔心的人，就常发脾气，有痴心的人尽打妄想。故不息灭贪嗔痴，戒定慧就不能现前。
受具足戒时，称为沙门。译为勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。“戒”之在贪，不可贪得无厌。“定”是你纵有千条妙计，我有一定之规；“定”可对治“嗔心”。“慧”可对治“痴”。若攀缘就是愚痴，能不攀缘就是有智慧。人心中清净，就犹如置身释迦牟尼佛说法的道场——灵山法会，故说：“一时清净，一时灵山。时时清净，时时灵山。”
“亦不乐与同师”：亦不乐与小孩同拜一个师父。若与年幼小孩同门，你则要尽师兄弟之情份，对之加以照顾，故不乐与同师。但师父收年幼小孩为徒则另当别论。
“常好坐禅”：坐禅可生定，所以要常好坐禅。虽然说“坐禅”，功夫未到家时就要“坐禅”，到功夫相应时，就能行住坐卧不离“禅”，如影随形，即有定力。但要无所执著，生出定力。“禅”即禅那，是半梵语；即思惟修，亦云静虑。坐禅能生定，有定力能除妄想。
“在于闲处”：若功夫到家，在任何地方也可以坐禅，反正行住坐卧不离禅。如永嘉大师证道歌云：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。人在梦中受物累情牵才在六道轮回，到觉悟时就无挂无碍，空无所有。若未有定力应“在于闲处”坐禅，在阿兰若处，即寂静的地方。
“修摄其心”：吾人终日妄想纷飞，今天想到欧洲，明天想到澳洲，后天又想到亚洲，以为不用买飞机票，心游世界，是最便宜不过的事。其实浪费了自性中不少汽油，消耗不少般若光。孟子曰：“人有鸡犬放则求之，有放心而不知求，哀哉！”所以不应常打妄想，要修摄其心。欲修摄其心首先要克制五欲——色、声、香、味、触；财、色、名、食、睡。弃五盖——贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。
何谓五盖？浅释如下：
(一)贪欲：若是贪色、声、香、味、触，或贪财、色、名、食、睡是要不得。若贪戒、定、慧，贪坐禅，贪成佛则无可厚非。我常贪孝顺弟子。人若贪求一个好师父，以从之学佛法，这些也是贪，可是，贪学好是可以的。
(二)嗔恚：即发脾气，千日打柴一火焚，所谓：“星星之火烧尽功德之林。”
(三)睡眠：要适可而止，疲倦可睡觉，但不可贪睡，睡得太多，头脑昏沉，会变得愚痴。
(四)掉悔：即不适当举动，心散，失去正念。
(五)疑法：是生怀疑，对任何事理起不信心。
调五事——食、睡、身、吸、心。
(一)调食：对于食量要合乎中道。(二)调睡：睡觉时间有度，不太多亦不太少。(三)调身：不使身体过劳，但要精勤工作为社会服务。(四)调吸：呼吸不急不缓。(五)调心：心要不沉不举。
复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
再重复一遍，修行菩萨道的大菩萨，观一切十法界的境界皆空，十法界不离一念心，一念心生十法界。十法界包括四圣法界及六凡法界：
(一)佛法界：人自觉觉他，觉行圆满则成佛。自己开悟明白一切法为自觉，又能度他人觉悟，为觉他。自觉、觉他、觉行圆满，则成佛，所谓“三觉圆，万德备”，佛乃大觉悟者，明人所不明，悟人所不悟。世间及出世间的一切人都尊崇佛。
(二)菩萨法界：菩萨是愿意自利利他，自觉觉他，但觉行尚未圆满；修行六度万行。(1)布施：可分财施、法施、无畏施。财施即内财(头目脑髓)、外财(国城妻子)，可救人的生命。以法施人(讲经说法)为法施，可救人的慧命。在人困苦艰难之际，予以安慰，为无畏施。除布施外，兼修持(2)持戒、(3)忍辱、(4)精进、(5)禅定、(6)智慧为六度，也就是六波罗蜜到彼岸的法门。
(三)缘觉法界：缘觉是修十二因缘而悟道者。十二因缘是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。缘觉分两种，有佛出世修十二因缘而悟道者，为缘觉。只愿独善其身，见世界散坏，故远离尘世，到深山穹谷修行，春观百花开，秋睹黄叶落，感悟万物无常而证道果，为独觉。
无明就是烦恼，亦是男女间之情爱。有情爱而发生不净行，有行而生种子，即识。有种子而成胎，即名色。有胎后生眼、耳、鼻、舌、身、意，即六入。有六入后生感觉，即触。有感觉就有受用，即受。有受用生爱心，即爱。因爱欲取为己有，即有。有而后有来生，有生就有死，这是流转门。缘觉就是来回研究十二因缘道理到究竟处。彼觉悟无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色减则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，此是还灭门。缘觉菩萨是初发心菩萨。
(四)声闻法界：声闻修苦、集、灭、道四谛而悟道者。苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦是苦苦、坏苦、行苦。苦苦是苦中之苦，既贫穷又困苦，已贫无立锥之地，再遇种种困难，苦上加苦。富贵人家无苦苦，但免不了坏苦，遇贼劫火烧，或财物败坏，即坏苦。纵无穷人的苦苦，亦无富人的坏苦，却逃不了行苦。行苦是由少而壮，壮而老死，念念迁流，身体由强健以致衰坏。
八苦是生、老、病、死四苦外，尚有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。人生于世已是苦事，到老、病、死就更苦。
有三个老人对酒谈天，举杯共饮，一个老人是六十岁，一个为七十岁，另一个八十岁。其中较年轻一个讥讽另外两个老人说：“今年酒席宴前会，不知明年又少谁？”七十岁老人却认为他未免言之太远了，说：“今天脱了鞋和袜，不知明日提不提？”八十岁又说：“呼出一口气，难保下一口气能再吸入？”可见生死无常，人命仅在呼吸之间，大限来时难免一死。
古人云：“老僧自有安身法，八苦交煎也不妨。”唯独修行有把握有真定力，则不怕此等苦。
声闻修四谛法。第一是知苦。第二断集，集即各种烦恼。第三是慕灭，灭即寂灭——证得涅槃。第四是修道。道是要修的。释迦牟尼…
《妙法莲华经浅释 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…