..续本文上一页罗，也是天龙八部之一。“紧那罗”译曰疑神，因为他好像人，但头上生了一个犄角。他是玉帝之乐神，常为释提桓因奏音乐。

　　1、法紧那罗王：他有种种的方法来奏音乐。

　　2、妙法紧那罗王：他不但有法，而且还非常的妙，奏的音乐是美妙中听，人人都欢喜听。

　　3、大法紧那罗王：他所奏的音乐非常浩大，法也大，声也大。

　　4、持法紧那罗王：他奏出的音乐，会令人生出欢喜心，依法修行。

　　有四乾闼婆王。乐乾闼婆王。乐音乾闼婆王。美乾闼婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。

　　干阔婆王亦是玉帝的乐神，为释提桓因奏轻松的音乐。

　　1、乐乾闼婆王：所奏之音乐，非常好听。

　　2、乐音乾闼婆王：他所奏出来之音乐，比乐干阔婆王还更好听。

　　3、美乾闼婆王：能奏出非常美妙动听之音乐。

　　4、美音乾闼婆王：能奏优美的音乐，最微妙最悦耳。

　　他们最爱嗅香，以香为食，所以当玉帝想听音乐时，只要点起栴檀香，他们就带著百千眷属来参加法会。

　　在这部经里虽有提到能奏各种美妙音乐的神众，但他们本非佛教所有，而是归玉帝所管辖。玉帝在皈依佛后，他和他的眷属部下都成为天龙护法。

　　有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗侯阿修罗王。各与若干百千眷属俱。

　　阿修罗王又名无端正，也称为无酒，因为彼有天福而无天权，男的面貌奇丑，女的却很漂亮。他们爱斗争作战，一如世上好战份子及凶狠之猛兽。

　　1、婆稚阿修罗王：“婆稚”是被绑之意，被谁绑？被天兵天将所绑也。或译为最胜，能胜一切情欲境故。

　　2、佉罗骞驮阿修罗王：此谓广肩髀(大肩膀)，以能荷法故。

　　3、毗摩质多罗阿修罗王：“毗摩质多罗”是海水波音之义，或译为净心。他是玉帝之岳父。

　　4、罗侯阿修罗王：此云障持，其身长广，手持日月，障覆光明，换言之，他时时为烦恼所障碍，以致终日发脾气。

　　这四种修罗之眷属皆来听闻佛法。

　　有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。

　　迦楼罗王是大鹏金翅鸟，羽毛金色。

　　1、大威德迦楼罗王：其威德最大，胜诸同类，能遮天盖地。

　　2、大身迦楼罗王：他居住在金刚山大树之上，两翅展开长达三百三十六由旬。

　　3、大满迦楼罗王：此鸟只要往海中一蹲，海水尽泻，并能以翅煽开海水，及入海啖食而大满其意。

　　4、如意迦楼罗王：此鸟颈上有如意珠。只要他想到吃龙，龙皆自动入其口，非常如意。就因为金翅鸟有吃龙之本领，以致龙几乎断种，为了保护其生存，龙王乃求救于佛。佛遂将其旧袈裟给龙王，龙王将之分为一条条线，每一只龙予一缕线。果然金翅鸟不得食其肉。于是金翅鸟也向佛抱怨，佛于是趁机劝他勿再吃龙肉，并答应以后在僧伽用饭时，分一些给他吃。此四大鹏金翅鸟遂皈依佛陀。现在带著他们的眷属到法会听法。

　　韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。各礼佛足。退坐一面。

　　阿阇世王即韦提希子，是频毗娑婆王之子，亦是众王中最凶恶者。因彼曾犯五逆重罪：弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血及破和合僧众。他之所以这么大逆不道，皆因提婆达多(佛陀之堂弟)从中挑拨离间。因为提婆达多早已想谋夺佛位，所以唆使阿阇世弑父、弑母以夺王位，欲仗阿阇世王之势力来对付佛陀。没有人性之阿阇世，将其父王囚禁于七重墙门之监狱内，想要活活将之饿死，且不准人见大王。其母韦提希唯有偷偷的将葡萄浆水装入空心之璎珞内，然后亲自交给其夫作为充饥之用，两人相对啼哭，痛不欲生，天地间岂有弑父之子？在悲痛之余，生起求助于佛之心。此念一生，佛马上得知，并派遣十大弟子之一目犍连，到狱中为彼等说十六观经，彼等依法修行，果然得往生西方极乐世界。

　　“韦提希”是思惟之义。

　　“阿阇世”，此云未生怨(未出生前就不吉祥)或为断指之义。在他出生后，其母极为厌恶之，而将其手指咬断，故称折指或断指。

　　阿阇世王本来罪无可恕，应堕无间地狱，所幸他后来能真正起大忏悔心，改恶从善，皈依佛陀，并带了眷属到法会闻佛法，向佛顶礼后，退身就一面坐。

　　尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。

　　这时，所有的天龙八部纷纷向佛顶礼，各安其位。“四众”是比丘、比丘尼、优婆塞(在家男居士)及优婆夷(在家女居士)。四众另外的一个意思是发起众、当机众、影响众及结缘众。发起众——知道众生机缘成熟而向佛发出问题，有权巧方便之智慧。当机众——从佛闻法，得道授记，如金刚绖之当机众为须菩提。阿难及二十五圣是楞严经之当机众。阿弥陀经的当机众是舍利弗及大阿罗汉、菩萨等。影响众——大菩萨们早已听过许多佛所说之法，并已明了，但是为了影响他人对法生起信心及诚心，也特地来拥护道场，使他们注目聚神而洗耳恭听。结缘众——余虽预闻，心未明了，用为远因，结缘众也。彼等亦以物品或食品来供养三宝及与法会大众结缘。

　　当时四众弟子周围旋绕，绕佛三匝，由右边绕至左边(因为当时四众不知如何绕佛，净居天人就化成人，带领他们从右往左边绕，然后退坐一面)。除了绕佛外，尚要五体投地，恭敬顶礼佛、供养佛、赞叹佛。我们在唱赞中有一句“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”或“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。这些都是礼佛作观的偈语。

　　再讲一讲结缘之重要性。如果没有“缘”，即使你对他再好，他也还是对你不满意。从前，有一位能过目不忘、辩才无碍之法师，天人都来听他演说微妙之法，只是与人无缘，故无人来听他说法。因其深明因果故，特地购买许多米，然后到深山饲喂小鸟，并不停的念大悲咒、楞严咒加持这些米，观想所有小鸟吃下此米后，得以托身为人，舍离飞禽身。过了二十年，这位法师再出来演说妙法时，竟然有许多人，且都是年轻人来听法，都是必恭必敬、五体投地。这群年轻人皆是昔日之小鸟，得其法施故方能为人。为报恩德，特来拥护道场。是故要常与人结善缘，不要以嗔心对人，否则与人无缘，人人皆避而远之。

　　“供养”，是要用诚恳及真心来供养。真心即是能舍之心，能舍掉所心爱执著的东西。诚恳心就是没有杂乱心，做事要实实在在，专心一致。

　　从前，有一个乞丐，因见人供养三宝修功德，而引起他也要供养之心，但因钱不多，只足以购买一瓶油来供养三宝。这时庙上之方丈和尚(具有天眼通)却出来迎接他，并请他吃素。于此之同时，又有一个富人，也送来了一篓油，有三百多斤，作为供养三宝之用，然而，方丈却不亲自出来会客，只叫知客僧招呼他了事。许多僧人皆不明其意——为何方丈如此厚待一个只能以一瓶油来供养三宝之穷人，却冷落另一个送三百斤油来的富人？当他们在议论纷纷时，方丈就解释说：“以一个富人，买二、三百斤的油算不了什么。然而，以一个穷人份上，能将身上仅有的钱，全拿出来供养三宝，虽然只是一小瓶油，但其功德却远远超过那个富人。这叫难舍能舍，他才是以其真心来供养三宝，他是一位大护法！人在极为穷困时，还会想到供养三宝，这个功德才伟大哩！而一个人今生富有，也就因为他前生所修的难舍能舍、难行能行所积下来的福荫。”听完这一番话，众徒方明白，供养三宝需要有真心及诚心，才名为真供养。

　　恭敬佛时要身心恭敬，内外合一，尊敬而不轻慢。

　　为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。

　　佛说法时有六种祥瑞：(一)说法瑞、(二)入定瑞、(三)雨华瑞、(四)地动瑞、(五)众喜瑞、(六)放光瑞。

　　佛陀这一次的说法跟以往不同，因为此次是先说法而后入定。佛陀为一切菩萨，在大法华会上，讲大乘经典，名为无量义。“大乘经”，有七义：(一)法大——即包括所有三藏十二部经亦包含一切小乘法在内。(二)发大菩提心——由凡夫修至成佛，此心永不退转，名为发大菩提心。(三)解大藏——明白大藏教法的道理，依教奉行。(四)净大——能见道而净心大。(五)庄严大——即福智大。(六)时大——佛能经过三大阿僧祇劫的修持，是很长的时间，亦可称为因大。(七)具足大——是六度万行都圆满了，以相好自严而得此菩萨果，亦可称为果大。因为有这七种意思，所以叫大藏，摩诃萨有七种大，但跟这个是迥然不同的。

　　“说大乘经”，上契佛经之理，下契众生之根机，故名契经。在说法华经前，佛陀先说无量义经。“无量义”，即无数量之义。无, 量乃从有量而来，有量从一而来，一则从无相而来，无相却从实相而来，所以无量义亦是实相义经。所谓实相无相——无生死之相、无无相、无涅槃相，而无所不相。无量为一，一为无量，也即是实相。甚至连一也没有，只是人头上安头，弄出一个“一”来，这是自寻烦恼而已。

　　“无量义经”，是教化大乘菩萨的一个方法，“为佛所护念”，无量义经是佛自所证得，下文云：佛自住大乘也，虽欲开示，而众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。

　　佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。

　　佛说完了无量义经后，就结跏趺坐，亦名莲花坐、金刚坐。结跏趺坐，非常有助于修道，不会使人昏沉打瞌睡，且易生出定力。由定自然发慧。人能端然正坐，即本有之戒体能现前。一切天龙八部皆来拥护，其他妖魔鬼怪自然会避而远之，所以金刚跏趺坐是修道最圆满的一个坐法。现在以一公案来证明其重要性。

　　关忠喜是我的朋友，他是一个修外道的，有徒众三千人，但他却了解本身无道业，未能了生脱死，为此他急于求正道，到处找寻明眼善知识，但过了三年仍遍访未遇。

　　一夜，他的侄子关占海，从未见过我，竟梦见我，且求道于我，而我却用手从他头顶往下撕扯，剥下了…

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