..续本文上一页把这真实的智慧说给大家听。
“自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法”：佛演说这种实智，先说他自己已证得如是法，即十智力、四无畏及种种神通三昧。还有四禅八定、八解脱等，不可以心思，不可以言议之法。“道场所得法，无能发问者”：佛修道所得的微妙之法是实智，不是权智，所以声闻、缘觉和权乘的菩萨，都不明白这种智慧，也没有人能够发问。“我意难可测”：这种法唯有佛陀自己才能明白，甚深不可揣摩测量，故“亦无能问者”。“无问而自说”：没有人问，而世尊自己宣说这种法。“称叹所行道”：称扬赞叹佛所行的道。“智慧甚微妙”：佛这种真实的智慧——实智，甚深微妙。“诸佛之所得”：这是十方诸佛和释迦牟尼佛才能明白的智慧。“无漏诸罗汉”：虽然得到无漏的声闻和罗汉等。“及求涅槃者”：和权乘菩萨求得涅槃者，或辟支佛等。“今皆堕疑网”：现在大家都生出了疑惑，堕到疑网里。可是，一生出疑惑来，修道就有障碍。故云“修道之人且莫疑，疑心若起便途迷”。“佛何故说是，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫”：佛为什么说出这种法呢？非但一般人狐疑不信，甚至于缘觉乘，出家二众，所有的天龙护法、八部鬼神等，都“相视怀犹豫”：你看我，我看你，谁都不明白。
“瞻仰两足尊”：现在大家都瞻——目不暂瞬的望著佛；仰——抬起头来看佛。两足尊，什么是两足？不是两只脚，在此当充足、满足讲，什么充足了？福充足了；什么满足了？慧满足了。这是“福慧”两足。因为释迦牟尼佛“三祇修福慧”，在三大阿僧祇劫的期间修福修慧。“百劫种相好”，在一百大劫以前就培福种植八十种相貌妙好。什么叫“只”呢？就是无量数。今不只是一个无量数而已，而是三个无量数，是算不出的大数目。在这么长的时间，佛修福修慧。修福就是供养三宝，亲近诸佛，供养佛、法、僧、供养菩萨、供养辟支佛、供养阿罗汉，在这个期间“广修供养”，意即不仅供养一个，而是供养无量无数的佛法僧等。修慧呢？要先持戒，为什么？先持戒才能由戒生定，因定发慧。定力就是不被一切境界所转，对善、恶境均不动于心。善境就是顺境，恶境就是逆境。顺逆毁誉都不动心，这就是有定力，有定力才能有慧力，所以释迦牟尼佛修福修慧。
修慧，要多学习经典，若不学习经典，智慧就不能增长。学习经、律、论三藏，就会生慧。单单修福而不修慧，将来会得到什么结果呢？“修福不修慧，象身挂璎珞。”将来做只大笨象，长得又高又大，又有力量，脖子上还挂上一串宝珠，可是，虚有其表，没有智慧。修慧不修福呢？“罗汉托空钵”，尽是学习经典，但不做好事，不种善根。做善事就是“诸恶莫作，众善奉行”，你如果单单说：“我研究经典就好了，为什么要做善事？要帮助别人？”那么，将来证了阿罗汉果，去化缘是没有人会供养你的。为什么呢？因为在因地不修福，在果地就没有福。我常说：“受苦是了苦，享福是消福。”为什么你会受苦？因为前身，你没有修福，所以尽是受苦。这苦，你要把它受了，才会消掉。你若不受苦，这苦仍是存在的。“享福是消福”，你是有一点福报，可是一天到晚讲享受，住好的房子，吃好的东西，买好的床铺，开最流行的车，甚至买架飞机，想飞到什么地方就飞到什么地方；这些都是在消福，你把福享尽了，就没有福了，就要去受苦了。那么释迦牟尼佛呢？他是修福又修慧，福慧双圆，故名“福慧两足尊”。“是事为云何，愿佛为解说”：大家都恳请佛再详细的说一说其中的意义。
于诸声闻众 佛说, 我第一 我今自于智 疑惑不能了
为是究竟法 为是所行道 佛口所生子 合掌瞻仰待
愿出微妙音 时为如实说 诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万 又诸万亿国 转轮圣王至
合掌以敬心 欲闻具足道
“于诸声闻众”：在这些声闻众中。“佛说我第一”：世尊说我舍利弗是智慧第一。“我今自于智，疑惑不能了”：虽然我智慧第一，但连我也疑惑不解。“为是究竟法”：究竟那一法是究竟法呢？是为究竟微妙甚深的法。“为是所行道”：又那一种才是如来所修的圆满菩提觉道。“佛口所生子”：一切菩萨是佛的真子，从佛口所生。“合掌瞻仰待”：都合起掌来，目不暂舍的仰望著佛，等待著佛说甚深微妙的法，真实的智慧。“愿出微妙音，时为如实说”：现在大家都企盼世尊说出这微妙的法音，真实的道理。“诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万”：天龙八部等，如恒河沙数。还有求佛道的菩萨们，有八万大数。“又诸万亿国”：又所有其他万亿的国家。“转轮圣王至”：转轮圣王又分金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。现在金、银、铜、铁四大轮王都来了。“合掌以敬心”：大家都合起掌来，恭恭敬敬。“欲闻具足道”：想听闻世尊演说所修的这种具足圆满无上菩提大道的真实义理。
尔时佛告舍利弗。止。止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。
“尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说”：这个法不可说，不要讲了。为什么呢？“若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑”：世上的人和天上的人，都会惊异怀疑。为什么呢？你若是和他讲方便权巧的法，他就会接受，你若讲真实的法，他却难以置信。人都有这种毛病，你和他讲假话，他深信不疑；你和他讲真真实实的道理，他反而不相信。例如：你叫他不要有淫欲心，他却说：“没有淫欲心又有什么意思？”大家就生出怀疑心来，因为他认为这一种行为是最快乐的。“舍利弗重白佛言”：释迦牟尼佛本来不想讲这个法，不说这部法华经，可是舍利弗却苦苦恳求佛，一定要讲，这就叫“请法”。“请法”，本来讲经是应该有人请法，才能讲经的，不过在不懂佛法的地方，如果要等人请，等了五、六年，也不会有人请。因此去年夏天，逢此因缘，这么多美国人来学佛法，所以我也不等人请就说法了。我现在不“止”，而是讲！讲！讲！天天讲！
“世尊！惟愿说之，惟愿说之”：舍利弗又称了一声世尊，说：请为大众宣说妙法！请为大众宣说妙法！如此请法总共有三次，这表示恳切至诚，求法心切。“所以者何”：为什么我要再三请佛宣说这个法呢？“是会无数百千万亿阿僧祇众生”：这法会上无量无数的众生。“曾见诸佛”：他们过去曾见过诸佛，现在也见到世尊。“诸根猛利”：他们的根性都非常敏捷、聪明。“智慧明了”：也都很有智慧。“闻佛所说，则能敬信”：假若佛您说了，他们就会生出信心来，请佛慈悲演说这个甚深微妙的法。
尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
法王无上尊 惟说愿勿虑 是会无量众 有能敬信者
这时，舍利弗为了表示他请法之恳切至诚，乃将前面长行的意思，以偈颂重复一次。“法王无上尊”：世间出世间，唯佛最尊者。“惟说愿勿虑”：希望世尊说这个法，不要犹豫。“是会无量众，有能敬信者”：因为在这大会中，必有能够接受恭敬奉持者。
佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊重说偈言。
止止不须说 我法妙难思 诸增上慢者 闻必不敬信
在前面，佛已两次告诉舍利弗：“止！”，这回是第三次了。为什么说止呢？“若说是事，一切世间、天、人、阿修罗，皆当惊疑”：不但天、人等会惊怖疑惑；“增上慢比丘，将坠于大坑”：在大会中有些贡高我慢的比丘，自以为第一，他们将堕入大坑。这是人的通病——稍有点聪明，不是究竟智慧，便光芒外露，到处炫耀自己是第一。真有智慧者是韬光晦迹的。那么，这是不是一种贪心？不是的，能光明不外露，是为了防止贡高我慢。贡高，就是自视不凡，觉得总比别人优秀。譬如：黄种人以为黄种人优秀，白种人认为白种人优秀，黑种人则认为黑种人优秀，这都是贡高我慢的一种表现。古语云：“满招损，谦受益。”人一旦起了骄傲心，在学业上就有障碍，因为不能虚怀若谷来受教。没有学佛法的人，对佛理一窍不通，更不应生贡高心。
有些人，诚然是天赋异秉，聪明过人，无论看经、诵经都比旁人快。可是他很容易生出自满心，认为自己成佛也会比旁人快。这种人，切记不要有骄慢心。
现在佛所说的“增上慢比丘”，他们自以为什么佛法都懂了。可是，他们的后果将会不堪设想。“将坠于大坑”：这个大坑，就是三恶道：畜生、饿鬼、地狱。
这时，佛又以偈颂回答舍利弗：“止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信”：我这种甚深微妙的法，是说不出来的，很难有人信受。尤其是增上慢的人，更不能恭敬信受。
尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中如我等比。百千万亿。世世巳曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
无上两足尊 愿说第一法 我为佛长子 惟垂分别说
是会无量众 能敬信此法 佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲听受佛语 我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 惟垂分别说 是等闻此法 则生大欢喜
这时，舍利弗又三番二次的恳请佛说：“世尊！惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信”：在这个法会中，如我等比——即是与我同辈份的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，经百万劫，生生世世接受佛的教化。多生多劫，佛已度化诸有情，彼等亦发愿生生世世常随佛学。佛为比丘时，这些人已皈依佛宝，为佛弟子。当佛证得初果罗汉，他们皆依佛出家。当佛证二果时，他们发奋随…
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