..续本文上一页有信力，是不能明白佛法的道理，所以说“信为道元功德母”，“信”字是道理的根源，功德的母亲。“长养一切诸善根”，你有信心才能长养善根。若没有信心，善根就不能增长，所以信是最要紧的。
“世尊法久后”：我世尊，在最初成佛就说“三藏教”，这是“半字教”以教化声闻众生，可是当我说法说到最后的时候。“要当说真实”：我就应该和盘托出，把所有真实的佛法，完全说出来教化实智的菩萨。不像以前说方便法，现在说真实法了。譬如以前你有一点毛病，可以慢慢除，不要紧。现在呢？要真真实实的去修行，一点毛病也不可存在。你要老老实实去用功修行，发大乘菩萨心，不能再像以前那样拖延时日。什么叫拖延？今天等到明天再修行，明天又不修行，等到后天再修行。好像阿难尊者，自以为是释迦牟尼佛的堂弟，佛可以给他三昧，这是一种错误的思想。修道是自己生死自己了，各人吃饭各人饱。你自己的生死一定要自己用功去修行，旁人是没有法子可以帮助你。佛说能帮助你，这只是个方便法，令你自己再发心修行。你自己若不修行，这就好像旁人吃饭你不能饱，所以自己要躬行实践才算。
“告诸声闻众，及求缘觉乘”：我说四谛的法门，告诉一切声闻众。又说十二因缘法，来教化缘觉乘的弟子。“我令脱苦缚”：佛的这种慈悲心，就是使得一切众生都离苦得乐，了生脱死。因为无常迅速，你如果不修行，无常鬼是不讲人情的，等到他来请你去见阎罗王的时候，他是一点也不客气。你就是用几个钱来收买无常鬼，叫他延缓一个时期，让你多活几年，那是办不到的。无常鬼他不受贿赂，不像我们人间的贪官污吏，见钱眼开，什么事情都可以做得到。所谓钱可通神，你一有钱，办不到的事情也办到了；你犯法，拿钱来，法也不犯了。可是无常鬼就没有这种贪心，他不贪钱的。“逮得涅槃者”：逮就是到，已得到涅槃的果位。“佛以方便力，示以三乘教”：佛为一开三，为唯一佛乘而开三乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；三乘最终的目的，就是佛乘。而现在到最后的时候，我要说佛乘这实智的法。“众生处处著，引之令得出”：一般众生，无论到那一个境地上，他就执著于那个地位上而不移动了。甚至在地狱里的，有地狱的执著；在畜生里，有畜生的执著；在人里边，有人的执著；在饿鬼里边，有饿鬼的执著。所以说处处著。“处处”就是无论在那一个境地上。在家庭五伦：兄弟父母祖，也各有各的执著；在国家政府机关里，每个部门，每个阶层，亦有他的执著。佛所说的法，就是为破众生的执著。为什么有佛法？就因为你我有执著。若没有执著，何用破执著的法呢？
尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。
“尔时大众中”：在释迦牟尼佛说完了偈颂之后。这一段经文是结集经藏的时候，阿难尊者所说的。在大众里边“有诸声闻”，是修四谛法而悟道，属于声闻乘。又因闻佛的声音而悟道，所以叫“声闻乘”。“漏尽阿罗汉”，诸漏已尽。即得到漏尽通了，不受后有。没有无明、烦恼，也没有一切的习气毛病，亦即无漏的意思。有漏呢？就好像一个瓶子，里头有个窟窿，一装水它就漏。这跟我们的身体一样，也有很多的窟窿，故凡夫身称为“有漏”。阿罗汉是梵语，译为“应供”，又叫“杀贼”、“无生”。在诸阿罗汉中，有一位长老阿若憍陈如，也是梵语，中文翻成“最初解”。因为释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿苑去度憍陈如；其前身就是金刚经中那位歌利王。因为释迦牟尼佛在因地发愿：成佛之后首先要度割截他身体的歌利王。所以他成佛后，首先到鹿苑去度五比丘，而阿若憍陈如最初证得罗汉果，所以叫“最初解”；又因为他明白他本来的根性，因此又叫“解本际”。“千二百人”，上列罗汉众共一千二百人。
“及发声闻辟支佛心”：就是发心求声闻和缘觉乘的比丘、比丘尼。出丘有三种意思——乞士、怖魔、破恶。比丘尼就是出家的女众。优婆塞就是近事男，优婆夷就是近事女，亦即亲近三宝的在家居士。每一个人都有这么一个想法：现在释迦牟尼世尊，“何故殷勤称叹方便”：什么缘故现在说了又说，殷勤的赞扬诸佛的方便法门呢？殷勤就是很欢喜的，说了一遍又一遍。佛在前面先用长行来赞叹，接著又用偈颂来赞叹，所以叫殷勤。亦即将所说的大道理，郑重其事，丝毫不苟，以各种方式重复说出。“而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知”：这时，上列各部众弟子，都这么说：佛所得到的法，是微妙不可思议；佛所演说之法其旨趣、理体，亦是很难了解的。“一切声闻、辟支佛所不能及”：所有的声闻乘和缘觉乘，都不能明白这种道理。“佛说一解脱义”：佛以前所说的第一等解脱的教义。“我等亦得此法”：我们声闻乘的人也完全得到这种解脱义的道理。“到于涅槃”：若依法修行，将来必证得涅槃的乐果。“而今不知是义所趣”：可是现在佛又说，以前所讲的非究竟、不彻底；以前所说的是权法，不是实法；以前所说的是权智而非实智。现在佛这么一说，把我们都搞糊涂了，不知究竟的义理到底是什么？现在我们都生出疑惑，难道佛以前所说的法都说错了吗？现在所说的才是对的吗？就算错了，我们也都得到好处，已证得初果、二果、三果、四果。现在又说以前所说的不对，那么所证的果位，难道也都是假的吗？四众有这么一个大疑团！
尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹。甚深微妙难解之法。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
在声闻众里，最有智慧的就是舍利弗。他知道四众的心疑，而佛所显现的这种境界，连他自己也不懂，所以“自亦未了”。“而白佛言”：“世尊！何因何缘？殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法。”世尊！是什么因缘？您今再三赞叹三世诸佛这种甚深微妙的法门呢？三世诸佛即过去、现在、未来诸佛。
“我自昔来”：我舍利弗跟著释迦牟尼佛已经有四十多年了。佛讲这部法华经讲了八年，讲涅槃经讲了一昼一夜，若把这两部经用贝叶抄写，连结起来有八里路那么长(当时是用一种贝叶，是树的叶子)。在佛住世的时候，有些弟子对佛所说的法生出怀疑，而我等诸弟子应诚心修行。听佛讲经，跟著佛修行，不离开佛，佛有一千二百五十个常随众，所以佛每一次法会最低限度都有一千二百五十个弟子来听。因弟子不明白佛所说的道理，所以要来听法、研究佛法。
“我自昔来”，由这个“昔”字就可以知道舍利弗是常跟著释迦牟尼佛，时刻不离的聆听、研究佛法。“未曾从佛，闻如是说”：我从未闻佛说得这么慎重，赞叹又赞叹，称扬又称扬，这样珍重殷勤的说法。“今者四众，咸皆有疑”：现在四众弟子都有疑惑，无所适从，不知依那个法门修持。“惟愿世尊敷演斯事”：“敷”就是分布。即详细分析的演说，以释众疑，令我们不会走到歧路上。“世尊何故”：今天世尊什么缘故？“殷勤称叹甚深微妙难解之法。”“尔时”：这个时候。“舍利弗欲重宣此义，而说偈言”：他又以偈言来请问释迦世尊。
慧日大圣尊 久乃说是法 自说得如是 力无畏三昧
禅定解脱等 不可思议法 道场所得法 无能发问者
我意难可测 亦无能问者 无问而自说 称叹所行道
智慧甚微妙 诸佛之所得 无漏诸罗汉 及求涅槃者
今皆堕疑网 佛何故说是 其求缘觉者 比丘比丘尼
诸天龙鬼神 及乾闼婆等 相视怀犹豫 瞻仰两足尊
是事为云何 愿佛为解说
“慧日大圣尊，久乃说是法”：慧——智慧，日——太阳，比喻佛的智慧有如太阳光。是天中天，圣中圣，所以叫大圣尊。在佛没有出世以前，世界没有佛法，有如没有太阳一样，众生均处在黑暗中。佛出世后，就好像太阳高悬在空中，照破一切黑暗。因为佛没有出世，世人不明真理。不是没有真理，而是没有人明
白真理。真理本来是不来也不去的，只是众生都已沉迷太久了，又没有智者来指示，所以不知真理所在。那么，众生沉迷于什么呢？就是沉迷在五欲里。“色、声、香、味、触”，叫五尘，又称五欲。色尘——凡是有形相者，都叫色。但一般人贪著美色，对这个色尘看不破，所以就沉醉在色尘里。声尘——喜欢听音乐，喜欢听唱歌，或者喜欢鸟叫声，或者喜欢听柔软美妙的言词，这都是沉醉在声尘里。香尘——也是人的一种欲望，吃了这样东西觉得没有那样东西香。这种饮食吃腻了，就想换另一种口味，另一种口味吃腻了，又想换另一种，如此循环不息，永无止境的贪著。总之，众生在香尘里也是沉醉不醒，好像喝醉酒一样。味尘——即味道。今天想吃鱼，明天想吃鸡，后天又想吃鸭；吃了牛肉觉得没羊肉好吃，吃了羊肉又觉得没猪肉好吃。吃什么东西都日久生厌，不能满足。这都是由贪欲生出来的食欲，让众生沉迷在味尘中，无法自拔。触尘——就是喜欢接触种种滑腻细致的东西。例如：穿衣服爱穿丝绸锦缎，贪它们对皮肤既有保护作用，而且温暖又华丽。甚至于男女间都互相著到触尘上，有如陷入烂泥深渊，越陷越深，无法自拔。
以上这五欲不容易破，所以外道就顺著五欲来说法，不能使众生醒悟。众生好像进入于黑巷死弄，无法出离，也不知出离。直到佛出世了，才好像太阳照破黑暗一样，所以舍利弗说“慧日大圣尊”。“久乃说是法”：佛自久远来一直都没说这种法。以前所说的法都是权法、权智，而没有说实智。现在才…
《妙法莲华经浅释 卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…