..续本文上一页成。这个因就是个种子，种在你的心地里，而善恶亦随这个因而显现。
(七)“如是缘”：这个缘，有两种因素合成。一则时，一则事。缘本身没有善恶之分，但凡事必须遇著一种缘，结合而成，才会现出一种相貌。譬如一样很干燥的物品，若遇到火，一燃就著火了，火就是助缘。又好像冰，若遇著太阳就溶得快，若遇著寒冷，就冻结得愈坚固，这都是不同的助缘。又好像把种子种到地里，必须藉著阳光、泥土、水份等种种助缘，这样种子才会发芽长大。因此，由外缘和合而成叫“因缘”。
(八)“如是果”：某种行为的开始，叫做“因”，等到事情已经做完了，就是“果”。果也是根据善恶而言，种善因得善果，种恶因得恶果，所以又叫“揽因成果”。揽就是把著这个因，然后成一种果。
(九)“如是报”：报，即果报。你做什么，就要受什么果报。那么，这个“果”和“报”有什么分别呢？在“果”的份上，还未受报，只是事情已长成而得到其果。等到受报时，把那个果也破坏了，而受报应。譬如，你种了恶因，正在结果的时候，还未正式受报。等到这个果的阶段也过去了，然后才受报应。又再解释深一层，譬如：你造种种恶业而招堕地狱的果，可是地狱里又分很多种不同的刑罚。假如你应受油锅地狱的报应，那么，在你还未到油锅地狱里去，那是果。一旦下了油锅，那就是受报。
假如觉悟这种因缘果报的道理，是丝毫不爽的，而勇猛修出离道，则有机会证四圣果，即阿罗汉的四种果位。否则总是在六凡的境界里轮回生死。
(十)“如是本末究竟等”：这是十如是最后的一个如是。这十如是，皆有迷、悟二条途径。无论是迷是觉，从那一条路开始走(本)，到最终点(末)的时候，在因果上论之，都是平等不二，究竟平等的。在每一个法界里，皆有十如是。譬如，在佛法界里有这十如是，在地狱法界里也有这十如是。可是，佛的境界与地狱的境界，却大不相同。在十法界内，每一界有十如是，合起来就成一百如是。在这一百个里面，每个又有十如是，成为一千，这道理叫“百界千如”。而这百界千如，则包括了十法界里所有的种种事相情形。这是对十如是一个非常浅陋的解法，欲更深一步了解，必须要费一番功夫来研究佛法，便会更明白这个道理。
尔时世尊，欲重宣扬他所说的义理，乃将长行的意义用重颂再说一遍：
世雄不可量 诸天及世人 一切众生类 无能知佛者
佛力无所畏 解脱诸三昧 及佛诸余法 无能测量者
本从无数佛 具足行诸道 甚深微妙法 难见难可了
于无量亿劫 行此诸道已 道场得成果 我已悉知见
如是大果报 种种性相义 我及十方佛 乃能知是事
“世雄”：我们世界里的大英雄亦即世出世间的唯一圣人中雄——佛，是大雄大力大慈悲，所以说“世雄不可量”。“诸天及世人”：一切天上的天人和世间的人。“一切众生类”：所有的众生类。“无能知佛者”：没有一个众生能知道佛的境界。“佛力无所畏”：佛有十力、四无所畏。十力是十种智力：1、知觉处非处智力。2、知三世业报智力。3、知诸禅解脱三昧智力。4、知诸根胜劣智力。5、知种种解智力。6、知种种界智力。7、知一切至处道智力。8、知天眼无碍智力。9、知宿命无漏智力。10、知永断习气智力。佛又有四无所畏：1、一切智无所畏。2、漏尽无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道无所畏。“解脱诸三昧”：是指人解脱及诸禅三昧。“及佛诸余法”：其他佛所行的妙行妙法，皆是无法测量出来的。“本从无数佛，具足行诸道”：从无量无边那么多佛所，都具足了他们的行门，这种甚深微妙的法，是难见难明了。不容易见到，亦不容易明白。“于无量亿劫”：释迦牟尼佛和其他十方诸佛，都在无量亿劫以前，行诸大宏愿，圆满了七菩提分、八正道分、五根、五力，还有四念处、四正勤、四如意足——共三十七道品。“行此诸道已”：已把三十七道品、四谛、十二因缘、六度万行等都修过了。“道场得成果”：因为修了这么多的法，所以道场成就了，佛果也成就了。“我已悉知见”：我已经悉知悉见。“如是大果报”：像十如是这种的大果报。“种种性相义”：这种十如是之性相的道理，及种种的法门，种种的修行，我都完全明白了。“我及十方佛，乃能知是事”：我和十方的佛才能明白这种种事情，其余的众生是不容易明白的。
是法不可示 言辞相寂灭 诸余众生类 无有能得解
除诸菩萨众 信力坚固者 诸佛弟子众 曾供养诸佛
一切漏已尽 住是最后身 如是诸人等 其力所不堪
假使满世间 皆如舍利弗 尽思共度量 不能测佛智
“是法不可示”：这种妙法，不可以随随便便就讲给人听，为什么呢？因为“言辞相寂灭”：这是究竟实相的法门土，言语道断——用言语的路，没有办法能解说的了；心行处灭——用心所想的思惟，也无法想出来的。所谓“口欲言而辞丧”，“心欲缘而虑亡”——心本想要攀缘，但是连念虑、思想都没有了。“言辞相寂灭”：即是没有什么可讲的。真正的妙法是不可说，不可说，说不出来，它发挥于自性里面，不是从外面得来的。“诸余众生类，无有能得解”：没有任何的众生，可以明白这一种妙法。“除诸菩萨众”：除了已经得到大乘菩萨的果位，明白这实相的道理。“信力坚固者”：他因为有坚固的信心，好像文殊师利菩萨这样的大士，才能明白这种法，能信这种法，其余的众生还是不十分明白。
“诸佛弟子众，曾供养诸佛”：所有佛的一切弟子众，在过去生中曾供养过一切诸佛。“一切漏已尽”：已得到无漏，证到无漏辟支佛的果。“住是最后身”：现在是最后一个报身，再不受后有，生死永断，永远没有果报身了。“如是诸人等”：像我所说的菩萨和辟支佛这一类的人等。“其力所不堪”：他们也都不能明白这个佛法。
“假使满世间”：我假设满世界的人。“皆如舍利弗”：都有如舍利弗这样的智慧。“尽思共度量”：穷尽他的思想和智力，来揣测佛的智慧。“不能测佛智”：也还是无法测量佛的智慧。
正使满十方 皆如舍利弗 及余诸弟子 亦满十方刹
尽思共度量 亦复不能知 辟支佛利智 无漏最后身
亦满十方界 其数如竹林 斯等共一心 于亿无量劫
欲思佛实智 莫能知少分 新发意菩萨 供养无数佛
了达诸义趣 又能善说法 如稻麻竹苇 充满十方刹
一心以妙智 于恒河沙劫 咸皆共思量 不能知佛智
佛具足圆满了权实二智。权智是随机说法，方便度生；实智是专讲实相的智慧，真实的智慧。所以他说“正使满十方，皆如舍利弗”。前面只说满一个世界，，现在说十方的世界，也就是三千大千世界，无量无边的国土十方世界的众生，都有像舍利弗一样的智慧，可是舍利弗虽然有智慧，但只是权智，而不是佛的实智。“及余诸弟子”：和其他所有佛的弟子。“亦满十方刹”：也充满了十方世界。
“尽思共度量”：挖空心思，共同来度量、揣测佛的智慧。“亦复不能知”：也还是不能知道佛的真实智慧，这是指小乘声闻弟子。
“辟支佛利智”：辟支佛是中乘，他的智慧比声闻更高深一些。“无漏最后身”：他已经得到无漏，即漏尽通。证辟支佛果后，再也不受果报身，所以这是最后的报身。“亦满十方界”：辟支佛也充遍十方世界。“其数如竹林”：数目就像竹林那么多。“斯等共一心”：假如这么多的辟支佛共同一心。“于亿无量劫”：于无量无数的大劫。“欲思佛实智”：欲推测佛的实智。“莫能知少分”：不要说全部知道，连很少很少的一分也无法得知。
“新发意菩萨，供养无数佛”：初发心的菩萨，已经供养过无数的佛了。“了达诸义趣”：对于佛法的道理宗趣，都通达无碍。“又能善说法”：他不但通达一切诸法的意趣，而且又善于说法辩才无碍。“如稻麻竹苇”：这些新发意的菩萨就像稻子、麻、竹子和芦苇那么多。“充满十方刹”：充满了十方世界的刹土。“一心以妙智”：大家一心用妙智慧。“于恒河沙劫”：经过恒河沙那么长的大劫。“咸皆共思量”：一起共同来思量佛的智慧。“不能知佛智”：也还是不能知道佛的智慧。
不退诸菩萨 其数如恒沙 一心共思求 亦复不能知
又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法 我今已具得
唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗当知 诸佛语无异
于佛所说法 当生大信力 世尊法久后 要当说真实
告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚 逮得涅槃者
佛以方便力 示以三乘教 众生处处著 引之令得出
“不退诸菩萨，其数如恒沙”：有时候，新发意菩萨会退失菩提心，因为还没有真正的定力。这些菩萨则已证得三不退：1、位不退——这些菩萨的果位在大乘上，不会退回二乘。2、行不退——他修行精进，没有懈怠。3、念不退——他连退转的念头都不生。这种菩萨有恒河沙数那么多。“一心共思求”：专一其心共同来研究佛真实的智慧。“亦复不能知”：不退位的菩萨虽然是不退了，但是还没有得到真实的智慧。他只有权智，而佛真实的智慧，他是不能了知。
释迦牟尼佛“又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得”：这个诸法实相，真实的智慧，我释迦牟尼佛现在已经完全得到，具足无欠无余。“唯我知是相，十方佛亦然”。
“舍利弗当知”：释迦牟尼佛又叫了一声舍利弗，你应该知道。“诸佛语无异”：诸佛所说的话，都是异口同音说真实语。如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、无异语者，所以佛佛所说的法都是一样的。佛的真实智慧，没有人能知道，只有佛与佛之间能明白这种法。“于佛所说法，当生大信力”：你应该生出大信心。大信就是没有疑惑心，只有信心，这个信力非常之大。为什么要称信力？因为佛法犹如大海一样，你想到达，唯信可入。你没…
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