..續本文上一頁成。這個因就是個種子，種在你的心地裏，而善惡亦隨這個因而顯現。
(七)“如是緣”：這個緣，有兩種因素合成。一則時，一則事。緣本身沒有善惡之分，但凡事必須遇著一種緣，結合而成，才會現出一種相貌。譬如一樣很幹燥的物品，若遇到火，一燃就著火了，火就是助緣。又好像冰，若遇著太陽就溶得快，若遇著寒冷，就凍結得愈堅固，這都是不同的助緣。又好像把種子種到地裏，必須藉著陽光、泥土、水份等種種助緣，這樣種子才會發芽長大。因此，由外緣和合而成叫“因緣”。
(八)“如是果”：某種行爲的開始，叫做“因”，等到事情已經做完了，就是“果”。果也是根據善惡而言，種善因得善果，種惡因得惡果，所以又叫“攬因成果”。攬就是把著這個因，然後成一種果。
(九)“如是報”：報，即果報。你做什麼，就要受什麼果報。那麼，這個“果”和“報”有什麼分別呢？在“果”的份上，還未受報，只是事情已長成而得到其果。等到受報時，把那個果也破壞了，而受報應。譬如，你種了惡因，正在結果的時候，還未正式受報。等到這個果的階段也過去了，然後才受報應。又再解釋深一層，譬如：你造種種惡業而招墮地獄的果，可是地獄裏又分很多種不同的刑罰。假如你應受油鍋地獄的報應，那麼，在你還未到油鍋地獄裏去，那是果。一旦下了油鍋，那就是受報。
假如覺悟這種因緣果報的道理，是絲毫不爽的，而勇猛修出離道，則有機會證四聖果，即阿羅漢的四種果位。否則總是在六凡的境界裏輪回生死。
(十)“如是本末究竟等”：這是十如是最後的一個如是。這十如是，皆有迷、悟二條途徑。無論是迷是覺，從那一條路開始走(本)，到最終點(末)的時候，在因果上論之，都是平等不二，究竟平等的。在每一個法界裏，皆有十如是。譬如，在佛法界裏有這十如是，在地獄法界裏也有這十如是。可是，佛的境界與地獄的境界，卻大不相同。在十法界內，每一界有十如是，合起來就成一百如是。在這一百個裏面，每個又有十如是，成爲一千，這道理叫“百界千如”。而這百界千如，則包括了十法界裏所有的種種事相情形。這是對十如是一個非常淺陋的解法，欲更深一步了解，必須要費一番功夫來研究佛法，便會更明白這個道理。
爾時世尊，欲重宣揚他所說的義理，乃將長行的意義用重頌再說一遍：
世雄不可量 諸天及世人 一切衆生類 無能知佛者
佛力無所畏 解脫諸叁昧 及佛諸余法 無能測量者
本從無數佛 具足行諸道 甚深微妙法 難見難可了
于無量億劫 行此諸道已 道場得成果 我已悉知見
如是大果報 種種性相義 我及十方佛 乃能知是事
“世雄”：我們世界裏的大英雄亦即世出世間的唯一聖人中雄——佛，是大雄大力大慈悲，所以說“世雄不可量”。“諸天及世人”：一切天上的天人和世間的人。“一切衆生類”：所有的衆生類。“無能知佛者”：沒有一個衆生能知道佛的境界。“佛力無所畏”：佛有十力、四無所畏。十力是十種智力：1、知覺處非處智力。2、知叁世業報智力。3、知諸禅解脫叁昧智力。4、知諸根勝劣智力。5、知種種解智力。6、知種種界智力。7、知一切至處道智力。8、知天眼無礙智力。9、知宿命無漏智力。10、知永斷習氣智力。佛又有四無所畏：1、一切智無所畏。2、漏盡無所畏。3、說障道無所畏。4、說盡苦道無所畏。“解脫諸叁昧”：是指人解脫及諸禅叁昧。“及佛諸余法”：其他佛所行的妙行妙法，皆是無法測量出來的。“本從無數佛，具足行諸道”：從無量無邊那麼多佛所，都具足了他們的行門，這種甚深微妙的法，是難見難明了。不容易見到，亦不容易明白。“于無量億劫”：釋迦牟尼佛和其他十方諸佛，都在無量億劫以前，行諸大宏願，圓滿了七菩提分、八正道分、五根、五力，還有四念處、四正勤、四如意足——共叁十七道品。“行此諸道已”：已把叁十七道品、四谛、十二因緣、六度萬行等都修過了。“道場得成果”：因爲修了這麼多的法，所以道場成就了，佛果也成就了。“我已悉知見”：我已經悉知悉見。“如是大果報”：像十如是這種的大果報。“種種性相義”：這種十如是之性相的道理，及種種的法門，種種的修行，我都完全明白了。“我及十方佛，乃能知是事”：我和十方的佛才能明白這種種事情，其余的衆生是不容易明白的。
是法不可示 言辭相寂滅 諸余衆生類 無有能得解
除諸菩薩衆 信力堅固者 諸佛弟子衆 曾供養諸佛
一切漏已盡 住是最後身 如是諸人等 其力所不堪
假使滿世間 皆如舍利弗 盡思共度量 不能測佛智
“是法不可示”：這種妙法，不可以隨隨便便就講給人聽，爲什麼呢？因爲“言辭相寂滅”：這是究竟實相的法門土，言語道斷——用言語的路，沒有辦法能解說的了；心行處滅——用心所想的思惟，也無法想出來的。所謂“口欲言而辭喪”，“心欲緣而慮亡”——心本想要攀緣，但是連念慮、思想都沒有了。“言辭相寂滅”：即是沒有什麼可講的。真正的妙法是不可說，不可說，說不出來，它發揮于自性裏面，不是從外面得來的。“諸余衆生類，無有能得解”：沒有任何的衆生，可以明白這一種妙法。“除諸菩薩衆”：除了已經得到大乘菩薩的果位，明白這實相的道理。“信力堅固者”：他因爲有堅固的信心，好像文殊師利菩薩這樣的大士，才能明白這種法，能信這種法，其余的衆生還是不十分明白。
“諸佛弟子衆，曾供養諸佛”：所有佛的一切弟子衆，在過去生中曾供養過一切諸佛。“一切漏已盡”：已得到無漏，證到無漏辟支佛的果。“住是最後身”：現在是最後一個報身，再不受後有，生死永斷，永遠沒有果報身了。“如是諸人等”：像我所說的菩薩和辟支佛這一類的人等。“其力所不堪”：他們也都不能明白這個佛法。
“假使滿世間”：我假設滿世界的人。“皆如舍利弗”：都有如舍利弗這樣的智慧。“盡思共度量”：窮盡他的思想和智力，來揣測佛的智慧。“不能測佛智”：也還是無法測量佛的智慧。
正使滿十方 皆如舍利弗 及余諸弟子 亦滿十方刹
盡思共度量 亦複不能知 辟支佛利智 無漏最後身
亦滿十方界 其數如竹林 斯等共一心 于億無量劫
欲思佛實智 莫能知少分 新發意菩薩 供養無數佛
了達諸義趣 又能善說法 如稻麻竹葦 充滿十方刹
一心以妙智 于恒河沙劫 鹹皆共思量 不能知佛智
佛具足圓滿了權實二智。權智是隨機說法，方便度生；實智是專講實相的智慧，真實的智慧。所以他說“正使滿十方，皆如舍利弗”。前面只說滿一個世界，，現在說十方的世界，也就是叁千大千世界，無量無邊的國土十方世界的衆生，都有像舍利弗一樣的智慧，可是舍利弗雖然有智慧，但只是權智，而不是佛的實智。“及余諸弟子”：和其他所有佛的弟子。“亦滿十方刹”：也充滿了十方世界。
“盡思共度量”：挖空心思，共同來度量、揣測佛的智慧。“亦複不能知”：也還是不能知道佛的真實智慧，這是指小乘聲聞弟子。
“辟支佛利智”：辟支佛是中乘，他的智慧比聲聞更高深一些。“無漏最後身”：他已經得到無漏，即漏盡通。證辟支佛果後，再也不受果報身，所以這是最後的報身。“亦滿十方界”：辟支佛也充遍十方世界。“其數如竹林”：數目就像竹林那麼多。“斯等共一心”：假如這麼多的辟支佛共同一心。“于億無量劫”：于無量無數的大劫。“欲思佛實智”：欲推測佛的實智。“莫能知少分”：不要說全部知道，連很少很少的一分也無法得知。
“新發意菩薩，供養無數佛”：初發心的菩薩，已經供養過無數的佛了。“了達諸義趣”：對于佛法的道理宗趣，都通達無礙。“又能善說法”：他不但通達一切諸法的意趣，而且又善于說法辯才無礙。“如稻麻竹葦”：這些新發意的菩薩就像稻子、麻、竹子和蘆葦那麼多。“充滿十方刹”：充滿了十方世界的刹土。“一心以妙智”：大家一心用妙智慧。“于恒河沙劫”：經過恒河沙那麼長的大劫。“鹹皆共思量”：一起共同來思量佛的智慧。“不能知佛智”：也還是不能知道佛的智慧。
不退諸菩薩 其數如恒沙 一心共思求 亦複不能知
又告舍利弗 無漏不思議 甚深微妙法 我今已具得
唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗當知 諸佛語無異
于佛所說法 當生大信力 世尊法久後 要當說真實
告諸聲聞衆 及求緣覺乘 我令脫苦縛 逮得涅槃者
佛以方便力 示以叁乘教 衆生處處著 引之令得出
“不退諸菩薩，其數如恒沙”：有時候，新發意菩薩會退失菩提心，因爲還沒有真正的定力。這些菩薩則已證得叁不退：1、位不退——這些菩薩的果位在大乘上，不會退回二乘。2、行不退——他修行精進，沒有懈怠。3、念不退——他連退轉的念頭都不生。這種菩薩有恒河沙數那麼多。“一心共思求”：專一其心共同來研究佛真實的智慧。“亦複不能知”：不退位的菩薩雖然是不退了，但是還沒有得到真實的智慧。他只有權智，而佛真實的智慧，他是不能了知。
釋迦牟尼佛“又告舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得”：這個諸法實相，真實的智慧，我釋迦牟尼佛現在已經完全得到，具足無欠無余。“唯我知是相，十方佛亦然”。
“舍利弗當知”：釋迦牟尼佛又叫了一聲舍利弗，你應該知道。“諸佛語無異”：諸佛所說的話，都是異口同音說真實語。如來是真語者、實語者、如語者、不妄語者、無異語者，所以佛佛所說的法都是一樣的。佛的真實智慧，沒有人能知道，只有佛與佛之間能明白這種法。“于佛所說法，當生大信力”：你應該生出大信心。大信就是沒有疑惑心，只有信心，這個信力非常之大。爲什麼要稱信力？因爲佛法猶如大海一樣，你想到達，唯信可入。你沒…
《妙法蓮華經淺釋 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…