..續本文上一頁有信力，是不能明白佛法的道理，所以說“信爲道元功德母”，“信”字是道理的根源，功德的母親。“長養一切諸善根”，你有信心才能長養善根。若沒有信心，善根就不能增長，所以信是最要緊的。
“世尊法久後”：我世尊，在最初成佛就說“叁藏教”，這是“半字教”以教化聲聞衆生，可是當我說法說到最後的時候。“要當說真實”：我就應該和盤托出，把所有真實的佛法，完全說出來教化實智的菩薩。不像以前說方便法，現在說真實法了。譬如以前你有一點毛病，可以慢慢除，不要緊。現在呢？要真真實實的去修行，一點毛病也不可存在。你要老老實實去用功修行，發大乘菩薩心，不能再像以前那樣拖延時日。什麼叫拖延？今天等到明天再修行，明天又不修行，等到後天再修行。好像阿難尊者，自以爲是釋迦牟尼佛的堂弟，佛可以給他叁昧，這是一種錯誤的思想。修道是自己生死自己了，各人吃飯各人飽。你自己的生死一定要自己用功去修行，旁人是沒有法子可以幫助你。佛說能幫助你，這只是個方便法，令你自己再發心修行。你自己若不修行，這就好像旁人吃飯你不能飽，所以自己要躬行實踐才算。
“告諸聲聞衆，及求緣覺乘”：我說四谛的法門，告訴一切聲聞衆。又說十二因緣法，來教化緣覺乘的弟子。“我令脫苦縛”：佛的這種慈悲心，就是使得一切衆生都離苦得樂，了生脫死。因爲無常迅速，你如果不修行，無常鬼是不講人情的，等到他來請你去見閻羅王的時候，他是一點也不客氣。你就是用幾個錢來收買無常鬼，叫他延緩一個時期，讓你多活幾年，那是辦不到的。無常鬼他不受賄賂，不像我們人間的貪官汙吏，見錢眼開，什麼事情都可以做得到。所謂錢可通神，你一有錢，辦不到的事情也辦到了；你犯法，拿錢來，法也不犯了。可是無常鬼就沒有這種貪心，他不貪錢的。“逮得涅槃者”：逮就是到，已得到涅槃的果位。“佛以方便力，示以叁乘教”：佛爲一開叁，爲唯一佛乘而開叁乘。叁乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；叁乘最終的目的，就是佛乘。而現在到最後的時候，我要說佛乘這實智的法。“衆生處處著，引之令得出”：一般衆生，無論到那一個境地上，他就執著于那個地位上而不移動了。甚至在地獄裏的，有地獄的執著；在畜生裏，有畜生的執著；在人裏邊，有人的執著；在餓鬼裏邊，有餓鬼的執著。所以說處處著。“處處”就是無論在那一個境地上。在家庭五倫：兄弟父母祖，也各有各的執著；在國家政府機關裏，每個部門，每個階層，亦有他的執著。佛所說的法，就是爲破衆生的執著。爲什麼有佛法？就因爲你我有執著。若沒有執著，何用破執著的法呢？
爾時大衆中。有諸聲聞漏盡阿羅漢。阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟支佛心。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤稱歎方便。而作是言。佛所得法。甚深難解。有所言說。意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是義所趣。
“爾時大衆中”：在釋迦牟尼佛說完了偈頌之後。這一段經文是結集經藏的時候，阿難尊者所說的。在大衆裏邊“有諸聲聞”，是修四谛法而悟道，屬于聲聞乘。又因聞佛的聲音而悟道，所以叫“聲聞乘”。“漏盡阿羅漢”，諸漏已盡。即得到漏盡通了，不受後有。沒有無明、煩惱，也沒有一切的習氣毛病，亦即無漏的意思。有漏呢？就好像一個瓶子，裏頭有個窟窿，一裝水它就漏。這跟我們的身體一樣，也有很多的窟窿，故凡夫身稱爲“有漏”。阿羅漢是梵語，譯爲“應供”，又叫“殺賊”、“無生”。在諸阿羅漢中，有一位長老阿若憍陳如，也是梵語，中文翻成“最初解”。因爲釋迦牟尼佛成佛的時候，先到鹿苑去度憍陳如；其前身就是金剛經中那位歌利王。因爲釋迦牟尼佛在因地發願：成佛之後首先要度割截他身體的歌利王。所以他成佛後，首先到鹿苑去度五比丘，而阿若憍陳如最初證得羅漢果，所以叫“最初解”；又因爲他明白他本來的根性，因此又叫“解本際”。“千二百人”，上列羅漢衆共一千二百人。
“及發聲聞辟支佛心”：就是發心求聲聞和緣覺乘的比丘、比丘尼。出丘有叁種意思——乞士、怖魔、破惡。比丘尼就是出家的女衆。優婆塞就是近事男，優婆夷就是近事女，亦即親近叁寶的在家居士。每一個人都有這麼一個想法：現在釋迦牟尼世尊，“何故殷勤稱歎方便”：什麼緣故現在說了又說，殷勤的贊揚諸佛的方便法門呢？殷勤就是很歡喜的，說了一遍又一遍。佛在前面先用長行來贊歎，接著又用偈頌來贊歎，所以叫殷勤。亦即將所說的大道理，鄭重其事，絲毫不苟，以各種方式重複說出。“而作是言，佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知”：這時，上列各部衆弟子，都這麼說：佛所得到的法，是微妙不可思議；佛所演說之法其旨趣、理體，亦是很難了解的。“一切聲聞、辟支佛所不能及”：所有的聲聞乘和緣覺乘，都不能明白這種道理。“佛說一解脫義”：佛以前所說的第一等解脫的教義。“我等亦得此法”：我們聲聞乘的人也完全得到這種解脫義的道理。“到于涅槃”：若依法修行，將來必證得涅槃的樂果。“而今不知是義所趣”：可是現在佛又說，以前所講的非究竟、不徹底；以前所說的是權法，不是實法；以前所說的是權智而非實智。現在佛這麼一說，把我們都搞糊塗了，不知究竟的義理到底是什麼？現在我們都生出疑惑，難道佛以前所說的法都說錯了嗎？現在所說的才是對的嗎？就算錯了，我們也都得到好處，已證得初果、二果、叁果、四果。現在又說以前所說的不對，那麼所證的果位，難道也都是假的嗎？四衆有這麼一個大疑團！
爾時舍利弗知四衆心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何緣。殷勤稱歎諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。我自昔來。未曾從佛聞如是說。今者四衆。鹹皆有疑。惟願世尊敷演斯事。世尊何故殷勤稱歎。甚深微妙難解之法。爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言。
在聲聞衆裏，最有智慧的就是舍利弗。他知道四衆的心疑，而佛所顯現的這種境界，連他自己也不懂，所以“自亦未了”。“而白佛言”：“世尊！何因何緣？殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法。”世尊！是什麼因緣？您今再叁贊歎叁世諸佛這種甚深微妙的法門呢？叁世諸佛即過去、現在、未來諸佛。
“我自昔來”：我舍利弗跟著釋迦牟尼佛已經有四十多年了。佛講這部法華經講了八年，講涅槃經講了一晝一夜，若把這兩部經用貝葉抄寫，連結起來有八裏路那麼長(當時是用一種貝葉，是樹的葉子)。在佛住世的時候，有些弟子對佛所說的法生出懷疑，而我等諸弟子應誠心修行。聽佛講經，跟著佛修行，不離開佛，佛有一千二百五十個常隨衆，所以佛每一次法會最低限度都有一千二百五十個弟子來聽。因弟子不明白佛所說的道理，所以要來聽法、研究佛法。
“我自昔來”，由這個“昔”字就可以知道舍利弗是常跟著釋迦牟尼佛，時刻不離的聆聽、研究佛法。“未曾從佛，聞如是說”：我從未聞佛說得這麼慎重，贊歎又贊歎，稱揚又稱揚，這樣珍重殷勤的說法。“今者四衆，鹹皆有疑”：現在四衆弟子都有疑惑，無所適從，不知依那個法門修持。“惟願世尊敷演斯事”：“敷”就是分布。即詳細分析的演說，以釋衆疑，令我們不會走到歧路上。“世尊何故”：今天世尊什麼緣故？“殷勤稱歎甚深微妙難解之法。”“爾時”：這個時候。“舍利弗欲重宣此義，而說偈言”：他又以偈言來請問釋迦世尊。
慧日大聖尊 久乃說是法 自說得如是 力無畏叁昧
禅定解脫等 不可思議法 道場所得法 無能發問者
我意難可測 亦無能問者 無問而自說 稱歎所行道
智慧甚微妙 諸佛之所得 無漏諸羅漢 及求涅槃者
今皆墮疑網 佛何故說是 其求緣覺者 比丘比丘尼
諸天龍鬼神 及乾闼婆等 相視懷猶豫 瞻仰兩足尊
是事爲雲何 願佛爲解說
“慧日大聖尊，久乃說是法”：慧——智慧，日——太陽，比喻佛的智慧有如太陽光。是天中天，聖中聖，所以叫大聖尊。在佛沒有出世以前，世界沒有佛法，有如沒有太陽一樣，衆生均處在黑暗中。佛出世後，就好像太陽高懸在空中，照破一切黑暗。因爲佛沒有出世，世人不明真理。不是沒有真理，而是沒有人明
白真理。真理本來是不來也不去的，只是衆生都已沈迷太久了，又沒有智者來指示，所以不知真理所在。那麼，衆生沈迷于什麼呢？就是沈迷在五欲裏。“色、聲、香、味、觸”，叫五塵，又稱五欲。色塵——凡是有形相者，都叫色。但一般人貪著美色，對這個色塵看不破，所以就沈醉在色塵裏。聲塵——喜歡聽音樂，喜歡聽唱歌，或者喜歡鳥叫聲，或者喜歡聽柔軟美妙的言詞，這都是沈醉在聲塵裏。香塵——也是人的一種欲望，吃了這樣東西覺得沒有那樣東西香。這種飲食吃膩了，就想換另一種口味，另一種口味吃膩了，又想換另一種，如此循環不息，永無止境的貪著。總之，衆生在香塵裏也是沈醉不醒，好像喝醉酒一樣。味塵——即味道。今天想吃魚，明天想吃雞，後天又想吃鴨；吃了牛肉覺得沒羊肉好吃，吃了羊肉又覺得沒豬肉好吃。吃什麼東西都日久生厭，不能滿足。這都是由貪欲生出來的食欲，讓衆生沈迷在味塵中，無法自拔。觸塵——就是喜歡接觸種種滑膩細致的東西。例如：穿衣服愛穿絲綢錦緞，貪它們對皮膚既有保護作用，而且溫暖又華麗。甚至于男女間都互相著到觸塵上，有如陷入爛泥深淵，越陷越深，無法自拔。
以上這五欲不容易破，所以外道就順著五欲來說法，不能使衆生醒悟。衆生好像進入于黑巷死弄，無法出離，也不知出離。直到佛出世了，才好像太陽照破黑暗一樣，所以舍利弗說“慧日大聖尊”。“久乃說是法”：佛自久遠來一直都沒說這種法。以前所說的法都是權法、權智，而沒有說實智。現在才…
《妙法蓮華經淺釋 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…