..续本文上一页天台判为正时八教。五时。谓华严时。阿含时。方等时。般若时。法华涅槃时。八教。谓化仪四教。化法四教。详读纲宗。非此所务。故不录也。唯华严明一生圆满者。谓一代时教中。别经皆无此义。唯有华严经中。明此一生圆满成佛之因也。即善财童子初见文殊。得根本智。后参五十二员知识。得差别智也。而一生圆满之因等者。谓一生成佛之因。后参普贤。普观以一者礼名诸佛等。大十愿王。引导还归极乐世界圆满。非在此娑婆世界圆满也。非唯善财一人。华藏海众。同闻共禀。故曰且以此求生净土法门。劝进华藏海众也。行愿品云。愿我临欲命时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国巳。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如业授记巳。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。此经若于五时次第。生在第三。若论一生成佛。独让此经。所以华严一生成佛。唯善财一人。末后还归极乐。此经一生成佛。非是算数所知。可谓胜异超绝也

　　△三嗟叹

　　［解］嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而天下古今信[甚*少]疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而巳

　　［钞］凡夫例登补处者。谓以下下例上上也。例者。概也。以下下人民。与上上补处一概。不分高下也。此乃念念即佛不思议净宗也。奇倡极谈者。凡夫例登补处之义。唯此经有。他经所无。故此经为奇绝之宣倡。极妙之谈。可谓不可测度经也。华严大经所禀一生成佛之义。末后导归安养。却在此经。谁信此义。谁又不疑此义。非[仁-二+且]今时。古来华严合论。尚云西方是权。华藏是实。故曰天下古今。信[甚*少]疑多。虽有三两家注述。言辞太繁。凡夫例登补处之理。念念即佛之宗。华严所禀此经之义。全蚀。蚀者。缺也。余唯下。老人自谓无虽别。唯有剖心沥血而巳矣。是故此解。字字皆老人之心血也。前文明我等成佛大事因缘。此又是法门大事因缘。故曰关系极大也。经文初揭示无上因缘竟

　　△二特劝

　　舍利弗。(如上无上大事因缘)众生(幸得)闻者。应当发愿愿生彼国。

　　所以者何。得与如是(不可算数一生补处)诸上善人。俱会一处

　　［钞］特劝者。特劝众生应求往生以发愿也。上文一生成佛。无上大事因缘之境。一一举示我等幸而得闻。幸者。不当闻而得闻也。既巳得闻。应当发愿求生。一生彼土。便同登补处之位。若不发愿求生。可惜枉闻此经也

　　△疏中分四。初释上善。二释一处。三点出净宗。四专重信愿

　　△今初

　　［解］前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸

　　［钞］前文罗汉菩萨。但可云善人者。彼土等觉以还。概为之民。然虽为人民。乃无漏不思议善人民也。善人民中。不妨分上中下。罗汉下善人。菩萨乃中善人。补处居因位之极。乃可云上善人。上善众多。不妨又分上中下。故有三辈九品之别。直至妙觉。我明尽净。则无品可得也

　　△二释一处分三。初详示此土粗劣。二点示彼土胜超。三结三不可思议。初又二。初示寻常。二示佛世

　　△今初

　　［解］俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少

　　［钞］文二。初通。次别。通则通释同居。别则别明天上人间。俱会一处者。如言凡圣同居也。寻常者。谓佛前佛后。简非佛世也。实圣者。同居土中。凡则唯一。圣则有二。一实一权。实者。乃实证圣人。即现证初二三果者。过去有漏业者。见惑虽断。思惑未尽也。权圣。即上三土。及他方示现来者。实圣由类。权圣由愿。故凡夫得与圣人同居。至于实圣业尽情空。灰身泯智。权圣机尽愿满。感应道息。便升沉大异。苦乐天殊。乃暂时之同居。非如极乐之究竟同居也。又天壤下。别明天上人间。天。谓五不还天。壤。谓人间有圣道场。即天台五台等。楞严经云。此不还天。彼诸天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人。所不能见。幸而获见。久久亲近者少。如寒山拾得等。幸而获闻。远远步趋者亦不多也

　　△二示佛世

　　［解］又佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又居虽同。而所作所办。则[这-言+向]不同

　　［钞］前寻常。明其粗。此举佛世。又显其劣。佛在世。菩萨等亦现于世间。然而亦如珍宝之不多。亦如祥瑞之无常。不能如极乐之遍满国土。常如众星之普天。多如微尘之匝地也。又居虽同居。所作所办不同。又不如极乐作办皆同。是则但有同居之假名。而无同居之实义。故曰粗劣也

　　△二点示彼土胜超二。初示胜异。二示超绝

　　△今初

　　［解］今同以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉

　　［钞］同以无漏不思议业。感生俱会一处。则示究竟因同。胜异上文所作所办[这-言+向]不同。为师友。如埙如篪。胜异上文如珍如瑞。不多不常。同尽无明。同登妙觉。则显究竟果同。故为究竟同居。前文云生同居。即巳横生上三土也。无漏不思议业者。念念即佛之行。圆超九界之有漏。故曰无漏。圆超九界之分别。故曰不思议业。感生俱会一处者。谓因缘所生法。全体即无生第一义谛也。为师友如埙如篪者。或为师友。或为弟兄。不相舍离也。埙篪乃乐器名。古有弟兄二人。一吹埙。一吹篪。常不舍离。诗经有伯氏吹埙。仲氏吹篪之句。同尽无明。即圆断五住。圆净四土等。同登妙觉。乃圆证三身。圆证三智等。一切力用。自在其中

　　△二示超绝

　　［解］是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫不可名等觉菩萨此皆教纲所不能收。刹纲所不能例

　　［钞］是则者。承上文胜异中。点出圆超圆绝二义。即绝待圆融二义也。下凡众生者。即带业往生。张钟馗。张善知之类也。超尽四十一因位者。即此等恶人。以念念即佛之行。一生彼土。直等佛果。不历菩萨因位。故曰圆超。既曰圆超。便是圆净四土。圆证三身。圆证三不退等也。若谓下。明非凡非圣。而又即凡即圣。教纲不能收者。如来八教如纲。捞捷有情故也。不能收者。无此名相。无此阶位故也。刹纲不能例干。佛刹亦如纲。世界如孔。轮山如系。重重交摄无尽也。不能例者。亦无此名相。无此阶位。又无此岂非。所以不能比例也二示彼土胜超竟

　　△三结三不思议

　　［解］当知吾人大事因缘。同居一关最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也

　　［钞］吾人大事因缘者。成佛大事因缘也。同居关最难脱者。同居见思最难断。分段生死最难出也。唯极乐超出十方同居之外者。唯极乐同居。能圆断。圆净。圆证。圆脱。一生决定成佛。不至二生也。了此者。了此土同居最难成佛。彼同居最易成佛也。方信弥陀愿力者。彼同居乃弥陀愿行所成故。信佛力方信名号功德者。又是众生持名净业所感故。信持名方信吾人心性本不思议者。彼同居弥陀种智所现故。又是众生唯识所变故。种智唯识者。即我今现前一念心之自性也。由能现心性不可思议。故所现同居不可思议。今了此所现不可思议。信知心性本不可思议也。释一处间

　　△三点出净宗

　　［解］具此深信。方能发于大愿。合此信愿。的为净土南。由此而执持名号。乃为正行

　　［钞］具此三种深信。信必真。三信即六信故。真信发愿。愿必切。良心发现故。合此信愿。的确为净土慧行。指南。即定南针。喻慧行为前导故。由此执持名号为行行。目足并运。二行相持。乃为正行也

　　△四专重信愿

　　［解］若信愿坚固临时十念一念亦决得生若无信愿纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同

　　［钞］若无信愿者。不信西方极乐是唯心。弥陀乃性。但信缘影妄想。为唯心自性。所以不发愿求生。虽亦念佛。但为压妄想而巳。此行不但不能得福。而且有过。以不信不愿。必将起谤法之愆。故预为修净业者告。发菩中提愿正于此同者。求生净土。即菩提愿故。以求生必厌离。厌离。即众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。求生。即法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成也。经文二特劝众生应求往生以发愿竟

　　△三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因果。二结劝

　　△今初

　　舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。

　　若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一

　　日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一

　　心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其

　　前。是人终时。心不颠倒。即是往生。阿弥陀佛。极乐国土

　　△疏中分三。初正释。二破疑。三诫劝。初中分五。初总释无上因果。二别明能持所持。三别明三慧。四往生二相。五结前启后。初又二。初明因。二明果

　　△今初

　　［解］菩提正道名善根即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘声闻独觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉

　　［钞］文二。初正释善根福德。二别明得生不得生。菩提下。释善根。种种下。明福德。善根者。谓菩提正道。菩提。即能修道品之智。故曰正道。即亲因者。又名习因。习因感习果。即总报主五阴身也。福德者。即种种助道六度也。即助缘者。又名报因。报因感报果。即别报福德等也。二别有得生不得生者…

《s-91　阿弥陀经要解便蒙钞(明　智旭)》全文未完，请进入下页继续阅读…