..續本文上一頁天臺判爲正時八教。五時。謂華嚴時。阿含時。方等時。般若時。法華涅槃時。八教。謂化儀四教。化法四教。詳讀綱宗。非此所務。故不錄也。唯華嚴明一生圓滿者。謂一代時教中。別經皆無此義。唯有華嚴經中。明此一生圓滿成佛之因也。即善財童子初見文殊。得根本智。後參五十二員知識。得差別智也。而一生圓滿之因等者。謂一生成佛之因。後參普賢。普觀以一者禮名諸佛等。大十願王。引導還歸極樂世界圓滿。非在此娑婆世界圓滿也。非唯善財一人。華藏海衆。同聞共禀。故曰且以此求生淨土法門。勸進華藏海衆也。行願品雲。願我臨欲命時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂刹。我既往生彼國巳。現前成就此大願。一切圓滿盡無余。利樂一切衆生界。彼佛衆會鹹清淨。我時于勝蓮華生。親睹如來無量光。現前授我菩提記。蒙彼如業授記巳。化身無數百俱胝。智力廣大遍十方。普利一切衆生界。此經若于五時次第。生在第叁。若論一生成佛。獨讓此經。所以華嚴一生成佛。唯善財一人。末後還歸極樂。此經一生成佛。非是算數所知。可謂勝異超絕也

　　△叁嗟歎

　　［解］嗟乎。凡夫例登補處。奇倡極談。不可測度。華嚴所禀。卻在此經。而天下古今信[甚*少]疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而巳

　　［鈔］凡夫例登補處者。謂以下下例上上也。例者。概也。以下下人民。與上上補處一概。不分高下也。此乃念念即佛不思議淨宗也。奇倡極談者。凡夫例登補處之義。唯此經有。他經所無。故此經爲奇絕之宣倡。極妙之談。可謂不可測度經也。華嚴大經所禀一生成佛之義。末後導歸安養。卻在此經。誰信此義。誰又不疑此義。非[仁-二+且]今時。古來華嚴合論。尚雲西方是權。華藏是實。故曰天下古今。信[甚*少]疑多。雖有叁兩家注述。言辭太繁。凡夫例登補處之理。念念即佛之宗。華嚴所禀此經之義。全蝕。蝕者。缺也。余唯下。老人自謂無雖別。唯有剖心瀝血而巳矣。是故此解。字字皆老人之心血也。前文明我等成佛大事因緣。此又是法門大事因緣。故曰關系極大也。經文初揭示無上因緣竟

　　△二特勸

　　舍利弗。(如上無上大事因緣)衆生(幸得)聞者。應當發願願生彼國。

　　所以者何。得與如是(不可算數一生補處)諸上善人。俱會一處

　　［鈔］特勸者。特勸衆生應求往生以發願也。上文一生成佛。無上大事因緣之境。一一舉示我等幸而得聞。幸者。不當聞而得聞也。既巳得聞。應當發願求生。一生彼土。便同登補處之位。若不發願求生。可惜枉聞此經也

　　△疏中分四。初釋上善。二釋一處。叁點出淨宗。四專重信願

　　△今初

　　［解］前羅漢菩薩。但可雲善人。唯補處居因位之極。故雲上。其數甚多。故雲諸

　　［鈔］前文羅漢菩薩。但可雲善人者。彼土等覺以還。概爲之民。然雖爲人民。乃無漏不思議善人民也。善人民中。不妨分上中下。羅漢下善人。菩薩乃中善人。補處居因位之極。乃可雲上善人。上善衆多。不妨又分上中下。故有叁輩九品之別。直至妙覺。我明盡淨。則無品可得也

　　△二釋一處分叁。初詳示此土粗劣。二點示彼土勝超。叁結叁不可思議。初又二。初示尋常。二示佛世

　　△今初

　　［解］俱會一處。猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業。權聖大慈悲願。故凡夫得與聖人同居至實聖灰身。權聖機盡。便升沈碩。苦樂懸殊。乃暫同。非究竟同也。又天壤之間。見聞者少。幸獲見聞。親近步趨者少

　　［鈔］文二。初通。次別。通則通釋同居。別則別明天上人間。俱會一處者。如言凡聖同居也。尋常者。謂佛前佛後。簡非佛世也。實聖者。同居土中。凡則唯一。聖則有二。一實一權。實者。乃實證聖人。即現證初二叁果者。過去有漏業者。見惑雖斷。思惑未盡也。權聖。即上叁土。及他方示現來者。實聖由類。權聖由願。故凡夫得與聖人同居。至于實聖業盡情空。灰身泯智。權聖機盡願滿。感應道息。便升沈大異。苦樂天殊。乃暫時之同居。非如極樂之究竟同居也。又天壤下。別明天上人間。天。謂五不還天。壤。謂人間有聖道場。即天臺五臺等。楞嚴經雲。此不還天。彼諸天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人。所不能見。幸而獲見。久久親近者少。如寒山拾得等。幸而獲聞。遠遠步趨者亦不多也

　　△二示佛世

　　［解］又佛世聖人縱多。如珍如瑞。不能遍滿國土。如衆星微塵。又居雖同。而所作所辦。則[這-言+向]不同

　　［鈔］前尋常。明其粗。此舉佛世。又顯其劣。佛在世。菩薩等亦現于世間。然而亦如珍寶之不多。亦如祥瑞之無常。不能如極樂之遍滿國土。常如衆星之普天。多如微塵之匝地也。又居雖同居。所作所辦不同。又不如極樂作辦皆同。是則但有同居之假名。而無同居之實義。故曰粗劣也

　　△二點示彼土勝超二。初示勝異。二示超絕

　　△今初

　　［解］今同以無漏不思議業。感生俱會一處。爲師友。如埙如篪。同盡無明。同登妙覺

　　［鈔］同以無漏不思議業。感生俱會一處。則示究竟因同。勝異上文所作所辦[這-言+向]不同。爲師友。如埙如篪。勝異上文如珍如瑞。不多不常。同盡無明。同登妙覺。則顯究竟果同。故爲究竟同居。前文雲生同居。即巳橫生上叁土也。無漏不思議業者。念念即佛之行。圓超九界之有漏。故曰無漏。圓超九界之分別。故曰不思議業。感生俱會一處者。謂因緣所生法。全體即無生第一義谛也。爲師友如埙如篪者。或爲師友。或爲弟兄。不相舍離也。埙篪乃樂器名。古有弟兄二人。一吹埙。一吹篪。常不舍離。詩經有伯氏吹埙。仲氏吹篪之句。同盡無明。即圓斷五住。圓淨四土等。同登妙覺。乃圓證叁身。圓證叁智等。一切力用。自在其中

　　△二示超絕

　　［解］是則下凡衆生。于念不退中。超盡四十一因位。若謂是凡夫。卻不曆異生。必補佛職。與觀音勢至無別。若謂是一生補處。卻可名凡夫不可名等覺菩薩此皆教綱所不能收。刹綱所不能例

　　［鈔］是則者。承上文勝異中。點出圓超圓絕二義。即絕待圓融二義也。下凡衆生者。即帶業往生。張鍾馗。張善知之類也。超盡四十一因位者。即此等惡人。以念念即佛之行。一生彼土。直等佛果。不曆菩薩因位。故曰圓超。既曰圓超。便是圓淨四土。圓證叁身。圓證叁不退等也。若謂下。明非凡非聖。而又即凡即聖。教綱不能收者。如來八教如綱。撈捷有情故也。不能收者。無此名相。無此階位故也。刹綱不能例幹。佛刹亦如綱。世界如孔。輪山如系。重重交攝無盡也。不能例者。亦無此名相。無此階位。又無此豈非。所以不能比例也二示彼土勝超竟

　　△叁結叁不思議

　　［解］當知吾人大事因緣。同居一關最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此。方能深信彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思議也

　　［鈔］吾人大事因緣者。成佛大事因緣也。同居關最難脫者。同居見思最難斷。分段生死最難出也。唯極樂超出十方同居之外者。唯極樂同居。能圓斷。圓淨。圓證。圓脫。一生決定成佛。不至二生也。了此者。了此土同居最難成佛。彼同居最易成佛也。方信彌陀願力者。彼同居乃彌陀願行所成故。信佛力方信名號功德者。又是衆生持名淨業所感故。信持名方信吾人心性本不思議者。彼同居彌陀種智所現故。又是衆生唯識所變故。種智唯識者。即我今現前一念心之自性也。由能現心性不可思議。故所現同居不可思議。今了此所現不可思議。信知心性本不可思議也。釋一處間

　　△叁點出淨宗

　　［解］具此深信。方能發于大願。合此信願。的爲淨土南。由此而執持名號。乃爲正行

　　［鈔］具此叁種深信。信必真。叁信即六信故。真信發願。願必切。良心發現故。合此信願。的確爲淨土慧行。指南。即定南針。喻慧行爲前導故。由此執持名號爲行行。目足並運。二行相持。乃爲正行也

　　△四專重信願

　　［解］若信願堅固臨時十念一念亦決得生若無信願縱將名號持至風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業者。不可不知也。大本阿彌陀經。亦以發菩提願爲要。正與此同

　　［鈔］若無信願者。不信西方極樂是唯心。彌陀乃性。但信緣影妄想。爲唯心自性。所以不發願求生。雖亦念佛。但爲壓妄想而巳。此行不但不能得福。而且有過。以不信不願。必將起謗法之愆。故預爲修淨業者告。發菩中提願正于此同者。求生淨土。即菩提願故。以求生必厭離。厭離。即衆生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。求生。即法門無量誓願學。佛道無上誓願成也。經文二特勸衆生應求往生以發願竟

　　△叁正示行者執持名號以立行二。初正示無上因果。二結勸

　　△今初

　　舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。

　　若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一

　　日。若二日。若叁日。若四日。若五日。若六日。若七日。一

　　心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其

　　前。是人終時。心不顛倒。即是往生。阿彌陀佛。極樂國土

　　△疏中分叁。初正釋。二破疑。叁誡勸。初中分五。初總釋無上因果。二別明能持所持。叁別明叁慧。四往生二相。五結前啓後。初又二。初明因。二明果

　　△今初

　　［解］菩提正道名善根即親因。種種助道施戒禅等名福德。即助緣聲聞獨覺菩提善根少。人天有漏福業福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉

　　［鈔］文二。初正釋善根福德。二別明得生不得生。菩提下。釋善根。種種下。明福德。善根者。謂菩提正道。菩提。即能修道品之智。故曰正道。即親因者。又名習因。習因感習果。即總報主五陰身也。福德者。即種種助道六度也。即助緣者。又名報因。報因感報果。即別報福德等也。二別有得生不得生者…

《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…