..續本文上一頁。先明不得生。聲聞獨覺善根少者。聲間表藏教菩提善根。獨覺表通教菩提善根。藏通二教非成佛之因。故曰少。人天爲有漏福業者。不免生死之苦。故曰有漏之業。故福德亦少。因福善不多。故皆不能生淨土。一生成佛也。唯以下。明得生也。信中具事事無礙之信。願中具事事無礙之願。此二爲多善根之親因。名爲慧行。以慧導行。行亦事事無礙。此一爲多福德之助緣。名爲行行。故一一聲悉具多善多福。散心稱名。福善尚不可思量。況一心不亂。安得不往生也

　　△二明果

　　［解］故使感應道交。文成印壞。彌陀聖衆。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質寶蓮也

　　［鈔］故使者。由其事事皆無礙故。始得感應之道相交。文成印壞。在于同時。佛才能接。衆生才能生也。感應道交者。我之善根福德爲能感。有冥感顯感。彌陀聖衆爲所感。聖衆慈悲爲能應。有冥應顯應。衆生善根福德爲所應。善根福德。若至觀行一心不亂。則與同居化身彌陀聖衆。感應道交。若至事一心不亂。亦相似一心不亂。則與方便應身聖衆。感應道交。若至理一心不亂。亦名分證一心不亂。則與實報寂光法報二身聖衆。感應道交。若未至一心不亂。則但與法身聖衆。感應道交。但冥感冥應。感應唯是一心。故無礙也。文成印壞者。涅槃經雲。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。此以銅鑄像。像文成則蠟模印壞。以喻衆生現陰滅。則中有陰成。在于同時。今借喻。喻淨土文成。則娑婆印壞。在于一念。淨土文成。或同居文成。乃至實報寂光文成。成壞唯在一心。故曰無礙也。彌陀聖衆。不來而來。親垂接引者。彌陀聖衆。乃衆生心內之彌陀。是故不來。此句約理。乃真如門也。下句約事。故而來親垂接引。乃生滅門也。二門唯是一心。則接則決定接。來則實不來也。衆生心識。不往而往。托質寶蓮者。極樂乃衆生心內之淨土。故不往。真如門也而往托質寶蓮。乃生滅門。二門唯是一心。則生則決定生。去則實不去。來往唯是一心。故無礙也。總釋無上因果竟

　　△二別明能持所持

　　［解］善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟五逆十惡皆名善也阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德。罄無不盡。故即以執持名號爲正行。不必更涉觀想參究等行。至簡易。至直捷也

　　［鈔］善男女爲能持。洪名爲所持。五逆十惡皆名善者。有名字善。觀行善乖也。才聞名。乃名字善。起行修。乃觀行善等也。萬德洪名者。百界各具百界功德。故略言萬德也。名以召德。罄無不盡者。名。謂假名。召者。呼也。德。乃實德。今以假名呼其實。全實德而成假名。假名外無實德也。只是如全水成冰。冰外無水也。不必更涉觀想參究等行者。不必冰外更求水也。至極簡要容易。至極不曲捷近者。以念念即佛故。二別有能持所持竟

　　△叁別明叁慧又叁。初明聞慧。二明思慧。叁明修慧

　　△今初

　　［解］聞而信。信而願。乃肯執持。不信不願。與不聞等。雖爲遠因。不名聞慧

　　［鈔］此簡聞慧。必是具足叁資。始名聞慧。設缺一。則與不聞無異也

　　△二明思慧又二。初標。二釋

　　△今初

　　［解］執持則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持

　　［鈔］可訂久僞者。別人釋此執持名號。一心不亂等。不案教觀。故爲僞釋。今爲重訂。訂者。據教觀而正定也

　　△二釋二。初事持。二理持

　　△今初

　　［解］事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶平無時暫忘

　　［鈔］此明事持但有真信切願實行。而未明唯心自性之理也。是心作佛。是心是佛者。他佛全是自心。自心全是他佛也

　　△二理持

　　［解］理持者。信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造即以自心所具所造洪名。爲系心之境。令不暫忘也

　　［鈔］此明由達其理故。即事持便是理持也。二明思慧竟

　　△叁明修慧二。初明七日兙期。二明一心不亂

　　△今初

　　［解］一日至七日者兙期辦事也利根一日即不亂鈍根七日方不亂中根二叁四五六日不定。又利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂。中根六五四叁二日不定

　　［鈔］文二。先則初學。二則久煉。利根一日即不亂者。今世雖爲初學。宿因早巳成熟。故今世始得。一日工夫。便得一心不亂也。一日爲能得。不亂爲所得。于此所得中。有一日不亂者。有二日。乃至若幹日得。或得事不亂。或得理不亂者。不定也。鈍根七日方不亂者。前因少煉習。故今世七日方才不亂。于此不亂中。或得事。或得理。不定。此等較上利根。雖名爲鈍。若較下根。仍名爲利。下根要經若幹七日故。中根二叁四等者。前因煉習不等。故今世能發不齊也。于此不亂中。亦有一日二日不等。亦事理不定也。下明久煉者。乃巳得工夫之後。又久久煉習。若約事理不亂。乃巳破見惑後。又破二種思惑也。利根能七日不亂者。或一個七日。若煉純熟。則有若幹七日不定也。鈍根僅一日不亂者。因根性鈍故。久久煉習。但得一日不亂。再不能多也。中根或得六日五日等不定。中下亦有若幹者。謂中根今世中得過無數七日。下根或得一二個七日。若幹者。不定數也。明七日兙期竟

　　△二明一心不亂

　　［解］一心亦二種。不論事持理持。持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心不論事持理持。持至心開見本性佛。皆理一心。事一心。不爲見思所亂。理一心。不爲二邊所亂。即修慧也

　　［鈔］文二。初明一心。二明不亂。不論事持理持者。今由不達理故。判爲事持。今由達其理故。判事持即爲理持。仍亦不廢事。故事理唯一執持。故不論也。持至伏除煩惱者。執持名號。至觀行五品位。伏其見惑名伏。若至初信。見惑空名除。若至七信。思惑亡。名見思先盡。界內事惑斷。名事一心也。持至心開見本性佛者。從八信持至初發心住。無明破。親證法身也。理惑破。故名理一心也。事一心我執亡。故不爲見思所亂。理一心法執盡。故不爲二邊所亂也。此爲修慧也。別明叁慧竟

　　△四往生二相

　　［解］不爲見思亂。故感變化身佛。及諸聖衆現前。心不得起娑婆界中叁有顛倒。往生同居方便二種極樂世界不爲二邊亂。故感受用身佛。及諸聖衆現前。心不複起生死涅槃二見顛倒。往生實報寂光二種極樂世界

　　［鈔］此釋經文其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前等也。上二科乃別明無上因。此科乃別明無上果也。不爲見思亂故等者。承上文事一心而言。謂尋常工夫若至事一心。我執空故。臨命終時。不爲見思煩惱所亂。如入禅定。與變化身佛。及諸聖衆。感應道交。現在其前。是人終時。心不複起娑婆界中有。色有。無色有。我執顛倒。若我執伏。往生同居極樂。我執若盡。往生方便極樂世界也。不爲二邊亂者。承上文理一心也。尋常若至理一心。則法執亡。臨命終時。不爲空有二邊所亂。如入禅定。與受用身佛。及諸聖衆。感應道交。現在其前是人終時。心不複起生死涅槃二見顛倒。若無明分破。則生實報極樂。若無明破盡。則生寂光極樂世界也。往生二相竟

　　△五結前啓後

　　［鈔］當知執持名號。既簡易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故不勞觀想不必參究當下圓明無余無欠上上根不能逾其阃下下根亦能臻其域其所感佛所生土。往往勝進。亦不一概。可謂橫該八教。豎徹五時。所以徹底悲心。無問自說。且深歎其難信也

　　［鈔］此乃結前正釋。啓後破疑。當下圓明。無余無欠者。觀想參究。皆在此一句名號中。無余剩。無欠缺。文殊普賢皆求生。故上上根莫逾其阃。鹦鹉八哥亦往生。故下下根亦臻其域。往往勝進。亦不一概者。佛分叁身。土分四土。乃一往而大概論也。若兩往而詳論。則不一概也。以功行勝劣進退不等。佛身佛土不可思議。故四土各分叁輩九品也。橫該豎徹者。五時八教。不出四教。四教即一句佛號。因緣所生。即空即假即中也。法門深遠。故無問自說。又歎其爲難信之法也。結前啓後竟。初正釋竟

　　△二破疑。前後十二問答。總爲七科。初不必觀想疑。二不必參究疑。叁甯保非魔疑。四料簡七日一念。五遙遠即到疑。六二行差別疑。七能除罪否疑

　　△今初

　　［解］問。觀經專明作觀。何謂不勞觀想。答此義即出觀經。彼經因勝觀。非凡夫心力所及故于第十叁別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛。故于第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多。故專主第十六觀。當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者並不勞觀想也

　　［鈔］彼經因勝觀非凡夫心力所及者。彼經乃報身之相。白毫宛轉五須彌。绀目澄清四大海。豈凡夫所能觀也。故于十叁別開劣像之觀者。經雲。若欲至心生西方者。先當觀一丈六像。在池水上。如先所說無量壽佛。身量無邊。非凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者。必得成就。阿彌陀佛。神通如意。于十方國。變現自在。或現大身。滿虛空中。或現小身。丈六八尺。所現之身。皆真金色。(雲雲)而障重者猶不能念彼佛。故于第十六大開稱名之門者。下品往生章雲。如此愚人。臨命終時。遇善知識勸令念佛。如是至心令聲不絕。具足十念。念念中除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。當知丈六八尺之像。無量壽佛之名。未嘗不心作心是者。謂是心作佛。是心是佛。是心作名號。是心是名號。經雲。諸佛如來。是法辦身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是叁十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故觀劣者。不勞前之勝觀。今稱名修第十六觀者。前址叁觀亦並不勞作也

　　△二不必參究疑又二。初正破不必參究。二兼破不肯死心

　　△今初

　　［解］問。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究。答。此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人。不契釋迦徹底悲心故傍不甘直下诘問一猛提醍何…

《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…