..续本文上一页发愿。生彼国土

　　△疏中分三。初正释。二破情。三总结。初又二。初约理圆释二。约事确释

　　△今初

　　［解］我见者。佛眼所见。究尽明了。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也

　　［钞］横出五浊者。谓娑婆同居五浊。方便五浊。实报寂光五浊。圆净极乐四种净土。乃至圆证三不退也

　　△二约事确释二。初明仗自力之难。二明仗他力之易

　　△今初

　　［解］复次是利。约命终时心不颠倒而方。盖薉土自力修行。生死关头。最难得力。无论顽修狂慧。[怡-台+么][怡-台+罗]无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强主宰。侥幸颟顸

　　［钞］生死关头最难得力者。非得力之处也。此位宗钟名为乱心位。谓第六意识不行。八识中习气乱发。喻如国无真主。乱臣贼子齐现前也。华严云。又复是人临命终时。最后刹那。一切诸根。悉皆散坏。唯此愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。楞严谓临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿时。纯想即飞。若飞习中兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生无论顽修狂慧。[怡-台+么][怡-台+罗]无功者。顽修。谓但有事行而无理观者。狂慧。乃但有狂解而无实行者。[怡-台+么][怡-台+罗]。谓临终时全然无用。唯有惭愧而巳。无论谓此二种人。且置而不论也。即悟门深远。操履潜确之人等者。悟门深远。胜过顽修者操履潜确。谓工夫恰当。又胜过狂慧者。即此二种人。傥若淫欲习气。有分毫未除。不免随强偏坠。五祖戒禅师。转苏东坡。草堂青禅师。转曾鲁公。是其榜样也。(苏东弟苏子由。谪广东高安县时洞山云庵与聪禅师。一夕同梦五祖戒禅师明至。遂与子由。出城迓之。巳而东城至。三人说所梦。坡曰。八九岁时。梦身是僧。[彳*生]来陕右。又先妣孕时。梦一眇目僧求寄宿。云庵惊曰。戒公陕右人。一目眇。逆数其终。巳五十年。时东坡四十九○宋朝草堂青禅师。有僧家发人。尝为斋供。及布施衣物。和尚感其恩乃言才　与夫人作子。一日此妇人生子。使人看草堂。巳坐化矣。所生子。曾鲁公也。以前世为僧。常福慧双修。故少年登高科。其后作宰相居唐朝惠林寺沙门圆泽。与隐士李源厚。善惠林。即源旧第也。父[怡-台+登]宋东都。为禄山所害。源以故不仕。常居寺中。与泽相约游峨嵋山。源欲自荆州。泽欲由斜谷。源以久绝人事。不欲复入京师。泽不能强。遂自荆州。舟次南浦。见一妇人汲水。泽望而泣曰。所不欲由此者为是耳。源惊问其故。泽曰。妇人孕三年矣。迟吾为之子。不逢则巳。今既见之。无可逃者。公当以符助我令速生。三日愿公临。以一笑为信。后十三年。于杭州天竺寺外。当与公相见。源悲哀。具浴。至暮泽。亡。妇乳三日。源[彳*生]视之。儿见源果笑。即以故语其家。葬讫。源返寺中。后如期自洛之杭赴其约于葛洪井畔。闻有牧童扣牛角而歌曰。三生石上旧精魂。赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访。此身虽异性常存。源曰。泽公健否答曰。李君真信士也。然世缘未尽。且勿相返。唯具备不惰。乃复相见。又歌曰。身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山游巳遍。却[廷-壬+回]烟桌上瞿塘。遂隐不见。源复惠林寺)永明祖师等者。四料拣云。有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。蹉路者。失路。阴境者。中阴身境。即中有身也。瞥尔。目睛一过。即随他去也。说到于此。无有一人不寒心者也。凡夫且置。初果圣人。尚昧于出胎。小分位菩萨。尚昏于隔阴。况凡夫也。初果有七番生死。尚有出胎之迷。菩萨亦有此苦。故曰隔阴之昏。阴。即五阴身也。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸者。者里。谓生死关。分金炉也。强作主宰。第六意识功德。临命终时。前六识不行。虽有第七第八识。乃无记性。所以不能强作主宰也。既不能作主。又岂能不当过而颟颟顸顸强过去者也。不能作主又且置。圆泽禅师。乃巳得五通初果圣人。尚云不见则巳。见则不可逃也。故曰倘有分毫习气未除。不免随强偏坠也

　　△二明仗他力之易

　　［解］唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿定不唐捐弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤结前劝愿。以愿能导行故也

　　［钞］文可知。初正释竟

　　△二破情二。初问。二答

　　△今初

　　［解］问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也

　　［钞］此问答以破我法二执。显全他即自也。十六观经云。是心作佛。是心是佛。此解尽明是心作佛。是心是佛之旨。故问云。佛既心作心是何不竟言念自佛。岂不捷近。必以念他佛为殊胜。何也

　　△二答分二。初约二见破。二约四益破

　　△今初

　　［解］答此之法门。全在了他即自若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒

　　［钞］此之法门。全在了他即自者。原此念佛三昧。大势。至念佛圆通章。文句开为三种。一唯念自佛。二唯念他佛。三自他俱念。念自佛者。观六根之性。全是佛性。念他佛者。俾六根所对。无非自佛之六尘。自他俱念者。则先须开圆解。了知心佛众生三无差别。自他本自不二。乃托他佛以显本性。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立。今此念佛求生法门。乃自他俱念。立唯心识观。圆破我法二执也。全在了他即自者。乃了知佛是众生心内之佛。众生乃佛心内众生。心佛众生三无差别。自他不二之圆顿解也。若讳言他佛。讳。谓忌讳。则是他见未忘。他见未忘。我见仍在。对自言他故。我见仍在。必专重自佛以为捷近。却又成我见颠倒。我执不空。如何了其法执。我法二执既不了。如何圆净四土。圆证三身也

　　△二约四益故

　　［解］又悉檀四益后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即专持达理持。所以弥陀圣众现前。即本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟

　　［钞］悉檀四益者。欢喜。生善。破恶。入理也。此经正宗一分。信愿行三资。不出四悉。初广陈依正妙果启信。乃世界悉檀也。次特劝发愿。乃为人对治二悉檀也。三正示立行。乃即事持达理持。第一义悉檀也。后三益事不孤起者。若无世界悉檀。必不能发愿立行也。傥不从世界悉檀。深发庆信之欢喜益。则发愿中。生善破恶欣厌二益尚不能生。况能入理也。唯有从第三执持名号中。即事持达入理持。乃名为念自佛。分证以下。纵念自亦是念他。有能念所念法执未忘故。分证以上。纵念他亦是念自。自他不二故。所以其人临命终时。弥陀圣众现前。即本性显。乃证自性法身德也。是人终时。心不颠倒。往生彼土。见佛闻法。即成就自性中本有慧身。不由于他悟。即发心住菩萨。得清净妙法身。湛然应一切也。二破情竟

　　△三总结

　　［解］法门深妙。破尽一切难论。斩尽一切竟见。唯马鸣龙树智者永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪通儒禅客。尽思义量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉二正宗分竟

　　［钞］此乃正宗巳竟。总结法门也。戏论。乃不实之谈意见。乃胸臆之见。皆非实智所悟也。此法门。乃直心直行。不落拟议思量。故曰斩尽也。马鸣。乃东天竺婆罗门。因中五百世为马王生时众马皆鸣。得法于富那夜奢尊者。传佛心印为第十二祖。造起信论劝人求生净土。龙树。乃南天竺梵志也。为树神。树中常有五百龙听法。后遇迦毗摩罗尊者。得佛心印。为十四祖。楞伽云。南天竺国中。大明德比丘。厥号为龙树。得初欢喜地。往生安乐国。永明。名延寿。号[冰-水+中]元。钱塘王氏子。少诵法华。钱文穆王时为税司。为放生用官课遭刑。色不变。释之出家。参天台韶国师。发明心要。禅观中。观音菩萨授灌顶水。后住永明寺。赐号智觉禅师。日课一百八事。洪名十万夜间别峰行道念佛。于开宝八年二月。晨起焚香。别众而逝。年七十二岁。后有僧病中入冥。见王礼一僧像。询之。乃永明禅师。往生西方上上品。王重其德。故礼敬耳。潜通佛智。暗合道妙者。老实人念佛。无思量分别。唯一实信暗暗与佛智道妙合也。经文三正示行者执持名号以立行竟。大科二正宗分竟

　　△三流通分。信愿持名一法。圆收圆超一切法门。贤与一切法门浑同。横与一切法门[这-言+向]异。(诸经论中亦有横义。乃随断惑浅。即于同居见上三土。是则约证名横。约断仍竖也)既无问自说。谁堪倡募。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳

　　［钞］此明立科意也。别人流通。有判在佛说此经巳者。有判在六方便后。今解何得将六方便判入流通。恐有议者。故先明之也。圆收圆超一切法门者。坚与一切法门浑同。故圆收。横与一切法门[这-言+向]异。故圆超。言横竖者。四教法门。前三教总名为竖。渐次深入故。唯圆教名横。然若约六而常即。虽名为横。若约即而常六。则仍是竖矣。唯此念佛圆通。竖而论之。则与二十四圣所证无异。故曰浑同。若约带业横超。则他门所无。唯此一门独擅。故曰[这-言+向]异也。批中云。约证名横。约断仍竖者。身在同居。心即见方便实报之境。故名为横。然而乃是断见思见方便。断无明见实报。若不断则不能见。故仍然还是竖也。此经唯示佛境。不示九界。故从六方佛判入流通○文为二初普观。二结观

　　△初中三。初劝信流通。二劝源流通。三劝行流通

　　△初中二。初略引标题。二征释经题

　　△初中六。初东方。(至)六上方。唐译十方。今略摄故

　　△今初

　　舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之

　　利。东方亦有…

《s-91　阿弥陀经要解便蒙钞(明　智旭)》全文未完，请进入下页继续阅读…