..续本文上一页宝相也。

　　【疏】净光者。佛德清净。发光明故。又其光清净。名净光故。

　　【钞】清净发光者。有染之智。不发妙光。佛德至净。出大光明。譬如镜体清净。能鉴形故。其光清净者。譬如野烧。亦有光明。比之日月。不名净故。

　　【疏】称理。则自性清净不可尽。是西方恒沙佛义。

　　【钞】西方义见前解。良以真如自体。湛若虚空。绝点纯清。曾何涯际。纤尘乍起。佛灭多时。心垢顿除。古佛随现。

　　○二现相表真

　　【经】各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　○三发言劝信

　　【经】说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　○四北方(三) 初列名显广二现相表真三发言劝信

　　○初列名显广

　　【经】舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　【疏】焰肩者。解见前文。

　　【钞】前有大字。义无优劣。

　　【疏】最胜音者。佛音极好。一切音声。无能及故。

　　【钞】佛有八音。一极好音。二柔软音。乃至八不竭音。今据极好。以释最胜。亦可八音兼备。故名最胜。则一切天人声闻菩萨所不能及也。

　　【疏】难沮者。佛德坚密。不可坏故。

　　【钞】沮者。水名。佛证法身。已得金刚不坏之体。更无余惑。烦恼横流。莫能冲荡。故曰难沮。昔人谓吴其沼乎。难沮者。犹言不可沼也。又沮阻通用。止遏也。

　　【疏】日生者。佛光出现。如日初升也。兼二利说。

　　【钞】二利者。一者自利。众生本觉。覆在无明。如大夜中。日光不现。破惑显智。始觉朗照。如日东生故。二者利他。华严二十三经云。譬如日天子。不以生盲不见故。隐而不现。不以乾闼婆城。阿修罗手。阎浮提树。崇岩邃谷。尘雾烟云等物覆障故。隐而不现。不以时节改变故。隐而不现。喻佛始成正觉。说法利生。慧光普照。如日东生故。

　　【疏】网明者。智如宝网。遍照众生故。

　　【钞】网者。即梵网千珠。千珠交映。光明洞彻。如佛智遍覆众生。无所不照故。又种种法门。互相融彻。觉群迷故。

　　【疏】称理。则自性含摄不可尽。是北方恒沙佛义。

　　【钞】北方为冬。冬主藏。万物之所成终。而所成始也。今则百千法门。同归方寸。无边德用。总在心源。觅之则无相无形。出之则无穷无尽。本来具足。不假他求。是故众生心。即名如来藏。

　　○二现相表真

　　【经】各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　○三发言劝信

　　【经】说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　○五下方(三 ) 初列名显广二现相表真三发言劝信

　　○初列名显广

　　【经】舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　【疏】师子者。如师子伏群兽故。

　　【钞】师子二义。一者师子众兽中王。游行无畏。如佛凡圣独尊。出入三界。自在无碍故。二者师子一吼。百兽畏惧。如佛说法。天魔外道皆信服故。又无五种怖。具四无畏。皆师子义。

　　【疏】名闻者。释义同前。

　　【钞】前名闻光。今无光字。名闻者德。光者喻。虽无其喻。不异其德。

　　【疏】名光者。名如日光。无所不被。亦可并称。以名显光炽故。

　　【钞】如光义同上。名显者。如阿弥陀佛。名称普闻。十方三世。无不瞻念故。光炽者。如阿弥陀佛。光明普照。十方三世。无所障碍故。

　　【疏】达摩者。此云法。亦兼二利。

　　【钞】法者。轨持义。以法轨持己德。成己法身。以法轨持他身。令诸众生皆证法身故。

　　【疏】法幢者。法如幢故。

　　【钞】法如幢者。佛法高显。人天仰之为宗。邪外望之而伏。详如前文无量幢义。

　　【疏】持法者。二义。一者执中名持。二者执守名持。

　　【钞】执中者。不堕有边。不堕无边。善持中道妙法故。执守者。持此妙法。流通三世。使不断绝故。

　　【疏】称理。则自性测之弥深不可尽。是下方恒沙佛义。

　　【钞】文殊取钵。遥垂右手过下方四十二恒河沙世界。今谓更过下方不可说恒河沙世界。求于自性。譬如持竿探海。欲穷其底。终不可得。

　　○二现相表真

　　【经】各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　○三发言劝信

　　【经】说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　○六上方(三) 初列名显广二现相表真三发言劝信

　　○初列名显广

　　【经】舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　【疏】梵音者。佛音清净。无杂染故。

　　【钞】无杂染者。余乘说法。是为杂染而不清净。今佛唯以一乘法。化导诸群生。所谓纯一不杂。具足清白梵行之相。故名梵音。

　　【疏】宿王者。一云月为宿王。一云即宿中王。如北辰故。二义皆得。

　　【钞】月为宿王。所谓万点星光。不如孤月。月非星类。喻佛为大觉。觉非迷类。胜一切故。即宿中王者。语云。譬如北辰。居其所而众星拱之。言北辰宿类。而出乎其类。喻佛即众生。出乎众生。以生所归依故。皆得者。一以星月对显称王。一就星中独胜称王。今言佛在异类。异类中王。佛在同类。同类中王。故皆得也。

　　【疏】香上者。佛圣中圣。如香中香。最上无比故。

　　【钞】香中香者。如栴檀香。云此香六铢。价值三千大千世界。又云。此香一焚。四十里外无不闻者。是香之最上者也。佛证五分法身之香。其香普熏无量世界。一切人天修罗外道二乘之香。无能及者。故曰香上。

　　【疏】香光者。其香发光。如断智二德故。

　　【钞】断德者。香能避恶。有灭秽义。诸恶净尽。名之为香。智德者。光能破暗。有智慧义。灵明广照。名之为光。又常香止被鼻根。香中发光。兼被眼根。喻声闻止能灭恶。有体无用。佛灭诸恶。能具诸善。具足断智。如香光也。

　　【疏】大焰肩者。释义同前。

　　【钞】焰肩之名屡出。正由佛同名号。无量无边故。

　　【疏】杂色宝华严身者。万行因华。庄严法身故。

　　【钞】万行庄严者。虽证法身。若无万行。名素法身。佛称一切种智。故须四等六度。种种行门。无不备集。积功累德。助显法身。如万种宝华庄严色身也。以法身本具恒沙性德故。

　　【疏】娑罗树王者。娑罗。此云坚固。亦云最胜。德不变易。三界独尊。如树王故。

　　【钞】坚固者。此树岁寒不凋。斧斤不损。有坚固义。如佛证法身。惑不能摇。境不能动故。最胜者。此树高大。一切林木无能及者。如佛超三界。众圣中尊故。具斯二德。名树王也。

　　【疏】宝华德者。佛德如宝华故。

　　【钞】前云严身。严有因义。今但言华。以华喻德。佛之万德。贵重华美。如宝华也。一云常乐我净。佛之四德。常如宝华无凋落故。乐如宝华悦人意故。我如宝华无待外故。净如宝华体莹洁故。富有万德。贵重华美。可例知矣。

　　【疏】见一切义者。诸法之义。无不知故。

　　【钞】一切者。世出世间。诸法无量。则义无量。有知近义。不知远义者。有知偏义。不知圆义者。有知总义。不知别义者。有知实义。不知权义者。佛无不见。如悉达太子。名一切义成。即此意也。

　　【疏】如须弥山者。须弥为众山之王。佛德超绝。如须弥故。

　　【钞】前言须弥相。故指相好。今无相字。专就德言。合万德而交罗。如须弥以宝成称妙。中天下而独立。如须弥以最上称高。须弥王于众山。如来王于三界。其义一也。

　　【疏】称理。则自性仰之弥高不可尽。是上方恒沙佛义。

　　【钞】颜渊叹道。曰。仰之弥高。今借用之。言灵心卓越。体绝攀缘。仰之弥勤。高之益甚。昔净名过上方四十二恒河沙世界。而取香饭。今谓更过上方不可说恒河沙世界。求于自性。譬如接竹点天。欲至其巅。终不可得。

　　○二现相表真

　　【经】各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　○三发言劝信

　　【经】说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　【疏】以上六方佛赞。亦是阿弥陀佛本愿力故。

　　【钞】本愿者。大本法藏愿云。我作佛时。名闻十方无央数世界。诸佛各于大众之中。称我功德。及与国土等。故今成佛。如其所愿。

　　【疏】有执楞严。谓观音耳根。此方教体。势至念佛。不与圆通。云何今日普教念佛。以此为疑者。正由不达六方佛赞故。

　　【钞】疑者。谓念佛法门。既不逗此方之机。又不入圆通之选。既居此方。何必念佛。今观六方诸佛皆赞此经。则知耳根者。偏逗此方之机。念佛则普逗十方世界之机也。大本云。十方众生。称我名号。必生我国。是也。耳根者。偏逗人类之机。念佛则普逗六道众生之机也。大本云。地狱鬼畜生。亦生我剎中。是也。然则耳根不摄念佛。念佛能摄耳根。是故耳根者。此方释迦如来所赞。念佛者。十方恒沙如来所赞。今从多赞故也。且今普天之下。缁素男女。自然念佛。如前文所明逗机之广。又何疑哉。试设一喻。如此国中。有百千邑。于中士子分习五经。或有一邑。士多习诗。或有一邑。士多习礼。所称多习。据本邑故。如其参会诸经。通较合国。则习之最多。莫尚于易。今此耳根。如诗礼故。今此念佛。如周易故。　

　　【疏】问。既六方诸佛。共赞西方。云何六祖不随佛赞。反似斥无。其故安在。答。此有四意。一为门不同故。二似毁实赞故。三不为初机故。四记录有讹故。

　　【钞】六祖坛经云。东方人造恶。念佛求生西方。西方人造恶。念佛求生何国。又云。愚人愿东愿西。后人执此。遂疑六祖说无西方。故为此辩。初为门不同者。复有二义。一者且据理事二门。六祖所说。是以理夺事门。若以事夺理门。则佛事门中。不舍一法。安得拨无净土。二者晋宋而下。竞以禅观相高。直指单传之意。几于晦塞。于时达摩始唱。诸祖继兴。惟欲大明此道。而此道无佛无众生。今西方者。正开示…

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