..续本文上一页转之疑。疑之于身知五蕴之未灭。疑之于心知万惑之未遣。疑之于行知六度之未济。由漂沈未济之行。期济于已济之域。在于其己犹惑之。况他人哉。此物情难信为道俗所共疑也。隋智者大师心兴物冥。智将神会。乘时翼教异迹由著。因其所异考其所证。不知其三贤之人乎。十圣之人乎。其为应正等觉妙神化于难思乎。盖亦思之不能知也。但大师念定总持昭晢行业期生净土。间无容发发大师之所有。存者其十疑之文乎。然其文远取诸经。近取诸论。去就其意以取诸传。无离经以备事。无饰辞以增巧。审辞达意。能极九品之所生。乃见大师之用心也。见大师之心者。其于净土之有疑。所谓高天无云群星列彩。经纪之所相殊。躔次之所相异。粲粲然无一而隐者也。予得其文载念能仁所称净土者。累焉诸佛证而成之者。或舌相以覆大千。或潮音而演梵说。余虽陋学不得以相辉映乌可无言哉。故于论首略陈一二以罄予所怀。虽辞肤理浅不足起大师之化。在其先佛证成之义且有归矣

　　无为杨提刑直指净土决疑序

　　大愿圣人从净土来。来实无来。深信凡夫往净土去。去实无去。彼不来此。此不往彼。而其圣凡会遇。两得交际者何也。弥陀光明如大圆月遍照十方。水澄而清则月现全体。月非趣水而遽来。水动而浊则月无定光。月非舍水而遽去。在水则有清浊动静。在月则无取舍去来。故华严解脱长者云。知一切佛犹如影像。自心如水。彼诸如来不来至此。我亦不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀佛随意即见。是知众生注念定见阿弥陀佛。此乃称性实言非权教也。净土无欲非欲界也其国地居非色界也。生有形相非无色界也。一切众生未寤正觉处大梦中。六道升沈未尝休止。诸天虽乐报尽相衰。修罗方嗔战争互胜。旁生飞走啖食相残。鬼神幽阴饥渴困逼。地狱长夜痛楚号呼。得生人趣固已为幸。然而生老病死众苦萦缠。惟是净邦更无诸苦。莲苞托质无生苦也。寒暑不迁无老苦也。身无分段无病苦也。寿命无量无死苦也。无父母妻子无爱别离苦也。上善人聚无怨憎会苦也。花[袖-由+戒]香食珍宝受用无求不得苦也。观照空寂无蕴苦也。悲济有情欲生则生。不住寂灭非二乘也。智照生死得不退转非凡夫也。三界荡然。譬如四裔丘陵坑坎腐秽所积。溪壑阻绝孰为津梁乃有狂人迷路。于此恶兽魑魅恼害。杂居刀兵水火。或时伤暴风霜霹雳凌厉摧慑罔知城域可以庇覆。饮食衣服未或充足。甘受是苦不求安乐。有佛释迦是大导师。指清净土是安乐国。无量寿佛是净土师。尔诸众生若生彼土则无诸恼。不闻知者固可哀怜。亦有善士发三种心。不求生者尤可嗟惜。一曰。吾当超佛越祖。净土不足生也。二曰。处处皆净土西方不必生也。三曰。极乐圣域。我辈凡夫不能生也。夫行海无量。普贤愿见弥陀佛国虽空。维摩常修净土。十方如来有广舌之赞。十方菩萨有同往之心。试自忖量孰与诸圣。谓不足生者何其自欺哉。至如龙猛祖师也。楞伽经有预记之文。天亲教宗也。无量论有求生之偈。慈恩通赞首称十胜。智者析理明辩十疑。彼皆上哲精进往生。谓不必生者何其自慢哉。火车可灭舟石不沈。现华报者莫甚于张馗。十念而超胜处。入地狱者莫速于雄俊。再苏而证妙因。世人愆尤未必若此。谓不能生者何其自弃哉。般舟三昧经云。跌陀和菩萨问佛。未来众生。云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀佛。即见十方诸佛。宝积经云。他方众生闻无量寿如来名。乃至能发一念净信。欢喜爱乐所有善根回向愿生彼国者。随愿皆生得不退转。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生净土。何土可生。自欺自慢自弃己灵流入轮回是谁之咎。四十八愿悉为度生。一十六观同归系念。一念既信已投种于宝池。众善相资定化生于金地。毋辄悔隋误认疑城。即时莲开得解脱道。唯心净土自性弥陀。大光明中决无魔事。决疑诸者王敏仲侍郎之编也。开释疑情径超信地。其载要旨最为详审。盖安养国之乡导也。若登彼岸舟固可忘。来者问津斯言毋忽

　　庐山莲宗宝鉴念佛正信卷第五(终)

　　庐山莲宗宝鉴念佛正行卷第六(一十四章)

　　念佛正行说

　　夫常光界本无色象有应则形。菩提道既辟要途非行不至。维摩经云。五百长者子宝积。白佛言。我已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。愿说菩萨净土之行。佛言。宝积。众生是菩萨净土。肇法师云。至人空洞无象应物故形。形无常体况国土之有常乎。盖群生万端行业不同殊化异被致令报应不一。是以净者应之以宝玉。秽者应之以砂砾。美恶自彼于我无定。无定之土乃曰真土。然则土之净秽系乎众生。故曰众生之类是菩萨净土也。夫如来净土者以无方为体。故杂行众生同视异见。异见故净秽所以生焉。无方故真土所以形焉。若夫取其净秽者众生之报也。本其无方者佛土之真也。岂曰殊域异处凡圣二土。然后辨其净秽哉。道生法师曰。净土行者行致净土非造之也。若欲造于土者众生类矣。容以滥造不得不先明造本。以表致义然后说行。罗什法师曰。宝积问净土之相。世尊答言。众生是菩萨净土者。盖说果上之因也。清凉国师云。诸佛心内众生新新作佛。众生心中净土念念证真。经云。菩萨随所化众生。取于净国土。为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍。若于虚空终不能成。菩萨如是为成就众生。故愿取佛国非于空也。当知直心深心大乘心是菩萨净土。肇法师曰。土之净者必由众生。众生之净必因众行。行净则众生净。众生净则佛土净。此必然之理不可差也。土无洿曲乃出于直心。故曰直心是菩萨净土。直心谓质直无谄。此心乃万行之本。生法师曰。树心种德深固难拔深心也。乘八万行兼载天下。不遗一人大乘心也。此之三心始学之行也。欲弘大道要先直心。心既真直。然后入行能深。入行既深则广运无涯。此三心为之次序也。备此三心。次修六度以至万。行。什法师曰直心者诚实心也。发心之始在于诚实。道识弥明名为深心。正趣佛慧名大乘心。经云布施持戒忍辱精进禅定智慧是菩萨净土。四无量心四摄法是菩萨净土。方便是菩萨净土。三十七品是菩萨净土。回向是菩萨净土。十善是菩萨净土。如是宝积菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心则意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净。则一切功德净。什法师曰。直心以诚心而信佛法也。信心既立则能发行众善。众善既积其心转深。深心坚固则不随众恶。弃恶从善名调伏心。心既调伏则遇善。斯行遇善斯行则难行能行。难行能行则万善兼具。万善兼具故能回向佛道。向而弥进方便力也。方便之要有三。一善于自行而不取相。二不取证。三善化众生。具此三者则得净土。土既清净则众生纯净。众生纯净则与化主同德。故曰皆净也。诸经虽广说净国之行。未明行之阶渐。今此诠明至极深广。不可顿超。宜寻之有途。履之有序。故说发行之迹始于直心。直心即是真心。此心者群生谁不有之。盖自迷而不知不觉也。故六祖大师云。一念平直即是弥陀。一念邪险即是众生。盖以人居浊世现行无明。口说直心行多谄曲。溺于苦海而不能出。是故佛慈愍彼。示之以方便。导之以念佛。伏彼乱心令舍邪险而归乎正真。即众生而生净土。所以宝王论云。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛想投于乱心。乱心不得不佛。是以因念佛而显直心。因直心而行众善。行众善而得佛净土。岂非佛祖之方便智力乎。肇法师云。积德者故净心。心净则无德不净。生法师曰。功行则净土之殊胜因也。功德则净土之殊妙果也。净土因果盖是心之影响。故云欲得净土必净其心。所谓声和响顺形直影端者矣

　　修进工夫

　　净土唯心之说既已明矣。人皆知有必须亲到。而后已欲证此道。当以正信为入门以修心为正行。正行者即所施之功。所行之行也。此之功行名为净业。即往生西方之资粮也。此之行业随人所修。盖一切人力量有大少机。智有浅深。所以行业不等。上上根智人直下自悟。识自本心。见自本性。即是弥陀。此则是如来。无住无依最上乘境界。万中无一也。其未能顿悟之人。须是谛信净土。一心念佛渐次进修。仗阿弥陀佛愿力摄持。自己一念真实下工。正如抱桥柱澡洗万无失一也。虽云念佛一门。其实意含无尽。是故祖师立教利钝俱收。有实有权有深有浅有顿有渐皆可修持。上根者参究坐禅。中根者观想持念。六时修礼日夜精专。下至十念成功。总在一心履践。各有行相次第阶梯。随力行持皆可进趣。此之行门乃成就佛果菩提之道路也。须是自信自行自修自度。要在立大志发大愿。自办工夫努力。向前莫作容易。譬如百二十斤檐子到临时。及节自家担荷得去方为了事。决定不在会说会道。广化人缘上决定。不在有传有授。扭掜做作上。决定不在广设道场多点香蜡上。盖由著事相而迷昧正理。顺声色而违背真宗。数他宝而自无半钱货。良药而自疾不救。是故远祖师云。得其趣者若暗室之燃灯。失其意者同滞指之迷月。殊不悟无心。乃正动念皆邪慧。日旋隐乎昏云。客尘转翳乎心镜。遂乃念虑交驰情欲纷竞。调伏不息止制。犹繁落无记者。徒滞于兀然。希有得者。便同诸邪命。指置无从难言正定。无期入于法界。永久处于尘笼。凡修净土之人。灼然是要敌他生死。不是说了便休。当念无常迅速时不待人。须是把做一件事始得若也。半进半退似信似疑。到了济得甚么边事。如何出离轮回。若是信得及便从今日去。发大勇猛。发大精进。莫问会与不会。见性不见性。但只执持一句南无阿弥陀佛。如靠著一座须弥山相似摇撼不动。专其心一其意。或参念观念亿念十念或默念专念系念礼念。念兹在兹。常忆常念。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。心念不空过念佛不离心。日日时时不要放舍绵绵密密。如鸡抱卵常教暖气相接。即是净念相继更加智照。则知净土即是自心。…

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