..續本文上一頁轉之疑。疑之于身知五蘊之未滅。疑之于心知萬惑之未遣。疑之于行知六度之未濟。由漂沈未濟之行。期濟于已濟之域。在于其己猶惑之。況他人哉。此物情難信爲道俗所共疑也。隋智者大師心興物冥。智將神會。乘時翼教異迹由著。因其所異考其所證。不知其叁賢之人乎。十聖之人乎。其爲應正等覺妙神化于難思乎。蓋亦思之不能知也。但大師念定總持昭晢行業期生淨土。間無容發發大師之所有。存者其十疑之文乎。然其文遠取諸經。近取諸論。去就其意以取諸傳。無離經以備事。無飾辭以增巧。審辭達意。能極九品之所生。乃見大師之用心也。見大師之心者。其于淨土之有疑。所謂高天無雲群星列彩。經紀之所相殊。躔次之所相異。粲粲然無一而隱者也。予得其文載念能仁所稱淨土者。累焉諸佛證而成之者。或舌相以覆大千。或潮音而演梵說。余雖陋學不得以相輝映烏可無言哉。故于論首略陳一二以罄予所懷。雖辭膚理淺不足起大師之化。在其先佛證成之義且有歸矣

　　無爲楊提刑直指淨土決疑序

　　大願聖人從淨土來。來實無來。深信凡夫往淨土去。去實無去。彼不來此。此不往彼。而其聖凡會遇。兩得交際者何也。彌陀光明如大圓月遍照十方。水澄而清則月現全體。月非趣水而遽來。水動而濁則月無定光。月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜。在月則無取舍去來。故華嚴解脫長者雲。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如來不來至此。我亦不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀佛隨意即見。是知衆生注念定見阿彌陀佛。此乃稱性實言非權教也。淨土無欲非欲界也其國地居非色界也。生有形相非無色界也。一切衆生未寤正覺處大夢中。六道升沈未嘗休止。諸天雖樂報盡相衰。修羅方嗔戰爭互勝。旁生飛走啖食相殘。鬼神幽陰饑渴困逼。地獄長夜痛楚號呼。得生人趣固已爲幸。然而生老病死衆苦萦纏。惟是淨邦更無諸苦。蓮苞托質無生苦也。寒暑不遷無老苦也。身無分段無病苦也。壽命無量無死苦也。無父母妻子無愛別離苦也。上善人聚無怨憎會苦也。花[袖-由+戒]香食珍寶受用無求不得苦也。觀照空寂無蘊苦也。悲濟有情欲生則生。不住寂滅非二乘也。智照生死得不退轉非凡夫也。叁界蕩然。譬如四裔丘陵坑坎腐穢所積。溪壑阻絕孰爲津梁乃有狂人迷路。于此惡獸魑魅惱害。雜居刀兵水火。或時傷暴風霜霹雳淩厲摧懾罔知城域可以庇覆。飲食衣服未或充足。甘受是苦不求安樂。有佛釋迦是大導師。指清淨土是安樂國。無量壽佛是淨土師。爾諸衆生若生彼土則無諸惱。不聞知者固可哀憐。亦有善士發叁種心。不求生者尤可嗟惜。一曰。吾當超佛越祖。淨土不足生也。二曰。處處皆淨土西方不必生也。叁曰。極樂聖域。我輩凡夫不能生也。夫行海無量。普賢願見彌陀佛國雖空。維摩常修淨土。十方如來有廣舌之贊。十方菩薩有同往之心。試自忖量孰與諸聖。謂不足生者何其自欺哉。至如龍猛祖師也。楞伽經有預記之文。天親教宗也。無量論有求生之偈。慈恩通贊首稱十勝。智者析理明辯十疑。彼皆上哲精進往生。謂不必生者何其自慢哉。火車可滅舟石不沈。現華報者莫甚于張馗。十念而超勝處。入地獄者莫速于雄俊。再蘇而證妙因。世人愆尤未必若此。謂不能生者何其自棄哉。般舟叁昧經雲。跌陀和菩薩問佛。未來衆生。雲何得見十方諸佛。佛教令念阿彌陀佛。即見十方諸佛。寶積經雲。他方衆生聞無量壽如來名。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂所有善根回向願生彼國者。隨願皆生得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生。自欺自慢自棄己靈流入輪回是誰之咎。四十八願悉爲度生。一十六觀同歸系念。一念既信已投種于寶池。衆善相資定化生于金地。毋辄悔隋誤認疑城。即時蓮開得解脫道。唯心淨土自性彌陀。大光明中決無魔事。決疑諸者王敏仲侍郎之編也。開釋疑情徑超信地。其載要旨最爲詳審。蓋安養國之鄉導也。若登彼岸舟固可忘。來者問津斯言毋忽

　　廬山蓮宗寶鑒念佛正信卷第五(終)

　　廬山蓮宗寶鑒念佛正行卷第六(一十四章)

　　念佛正行說

　　夫常光界本無色象有應則形。菩提道既辟要途非行不至。維摩經雲。五百長者子寶積。白佛言。我已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。願聞得佛國土清淨。願說菩薩淨土之行。佛言。寶積。衆生是菩薩淨土。肇法師雲。至人空洞無象應物故形。形無常體況國土之有常乎。蓋群生萬端行業不同殊化異被致令報應不一。是以淨者應之以寶玉。穢者應之以砂礫。美惡自彼于我無定。無定之土乃曰真土。然則土之淨穢系乎衆生。故曰衆生之類是菩薩淨土也。夫如來淨土者以無方爲體。故雜行衆生同視異見。異見故淨穢所以生焉。無方故真土所以形焉。若夫取其淨穢者衆生之報也。本其無方者佛土之真也。豈曰殊域異處凡聖二土。然後辨其淨穢哉。道生法師曰。淨土行者行致淨土非造之也。若欲造于土者衆生類矣。容以濫造不得不先明造本。以表致義然後說行。羅什法師曰。寶積問淨土之相。世尊答言。衆生是菩薩淨土者。蓋說果上之因也。清涼國師雲。諸佛心內衆生新新作佛。衆生心中淨土念念證真。經雲。菩薩隨所化衆生。取于淨國土。爲饒益諸衆生故。譬如有人欲于空地造立宮室隨意無礙。若于虛空終不能成。菩薩如是爲成就衆生。故願取佛國非于空也。當知直心深心大乘心是菩薩淨土。肇法師曰。土之淨者必由衆生。衆生之淨必因衆行。行淨則衆生淨。衆生淨則佛土淨。此必然之理不可差也。土無洿曲乃出于直心。故曰直心是菩薩淨土。直心謂質直無谄。此心乃萬行之本。生法師曰。樹心種德深固難拔深心也。乘八萬行兼載天下。不遺一人大乘心也。此之叁心始學之行也。欲弘大道要先直心。心既真直。然後入行能深。入行既深則廣運無涯。此叁心爲之次序也。備此叁心。次修六度以至萬。行。什法師曰直心者誠實心也。發心之始在于誠實。道識彌明名爲深心。正趣佛慧名大乘心。經雲布施持戒忍辱精進禅定智慧是菩薩淨土。四無量心四攝法是菩薩淨土。方便是菩薩淨土。叁十七品是菩薩淨土。回向是菩薩淨土。十善是菩薩淨土。如是寶積菩薩隨其直心則能發行。隨其發行則得深心。隨其深心則意調伏。隨意調伏則如說行。隨如說行則能回向。隨其回向則有方便。隨其方便則成就衆生。隨成就衆生則佛土淨。隨佛土淨則說法淨。隨說法淨則智慧淨。隨智慧淨則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。什法師曰。直心以誠心而信佛法也。信心既立則能發行衆善。衆善既積其心轉深。深心堅固則不隨衆惡。棄惡從善名調伏心。心既調伏則遇善。斯行遇善斯行則難行能行。難行能行則萬善兼具。萬善兼具故能回向佛道。向而彌進方便力也。方便之要有叁。一善于自行而不取相。二不取證。叁善化衆生。具此叁者則得淨土。土既清淨則衆生純淨。衆生純淨則與化主同德。故曰皆淨也。諸經雖廣說淨國之行。未明行之階漸。今此诠明至極深廣。不可頓超。宜尋之有途。履之有序。故說發行之迹始于直心。直心即是真心。此心者群生誰不有之。蓋自迷而不知不覺也。故六祖大師雲。一念平直即是彌陀。一念邪險即是衆生。蓋以人居濁世現行無明。口說直心行多谄曲。溺于苦海而不能出。是故佛慈愍彼。示之以方便。導之以念佛。伏彼亂心令舍邪險而歸乎正真。即衆生而生淨土。所以寶王論雲。清珠下于濁水。濁水不得不清。佛想投于亂心。亂心不得不佛。是以因念佛而顯直心。因直心而行衆善。行衆善而得佛淨土。豈非佛祖之方便智力乎。肇法師雲。積德者故淨心。心淨則無德不淨。生法師曰。功行則淨土之殊勝因也。功德則淨土之殊妙果也。淨土因果蓋是心之影響。故雲欲得淨土必淨其心。所謂聲和響順形直影端者矣

　　修進工夫

　　淨土唯心之說既已明矣。人皆知有必須親到。而後已欲證此道。當以正信爲入門以修心爲正行。正行者即所施之功。所行之行也。此之功行名爲淨業。即往生西方之資糧也。此之行業隨人所修。蓋一切人力量有大少機。智有淺深。所以行業不等。上上根智人直下自悟。識自本心。見自本性。即是彌陀。此則是如來。無住無依最上乘境界。萬中無一也。其未能頓悟之人。須是谛信淨土。一心念佛漸次進修。仗阿彌陀佛願力攝持。自己一念真實下工。正如抱橋柱澡洗萬無失一也。雖雲念佛一門。其實意含無盡。是故祖師立教利鈍俱收。有實有權有深有淺有頓有漸皆可修持。上根者參究坐禅。中根者觀想持念。六時修禮日夜精專。下至十念成功。總在一心履踐。各有行相次第階梯。隨力行持皆可進趣。此之行門乃成就佛果菩提之道路也。須是自信自行自修自度。要在立大志發大願。自辦工夫努力。向前莫作容易。譬如百二十斤檐子到臨時。及節自家擔荷得去方爲了事。決定不在會說會道。廣化人緣上決定。不在有傳有授。扭掜做作上。決定不在廣設道場多點香蠟上。蓋由著事相而迷昧正理。順聲色而違背真宗。數他寶而自無半錢貨。良藥而自疾不救。是故遠祖師雲。得其趣者若暗室之燃燈。失其意者同滯指之迷月。殊不悟無心。乃正動念皆邪慧。日旋隱乎昏雲。客塵轉翳乎心鏡。遂乃念慮交馳情欲紛競。調伏不息止製。猶繁落無記者。徒滯于兀然。希有得者。便同諸邪命。指置無從難言正定。無期入于法界。永久處于塵籠。凡修淨土之人。灼然是要敵他生死。不是說了便休。當念無常迅速時不待人。須是把做一件事始得若也。半進半退似信似疑。到了濟得甚麼邊事。如何出離輪回。若是信得及便從今日去。發大勇猛。發大精進。莫問會與不會。見性不見性。但只執持一句南無阿彌陀佛。如靠著一座須彌山相似搖撼不動。專其心一其意。或參念觀念億念十念或默念專念系念禮念。念茲在茲。常憶常念。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。心念不空過念佛不離心。日日時時不要放舍綿綿密密。如雞抱卵常教暖氣相接。即是淨念相繼更加智照。則知淨土即是自心。…

《1973　廬山蓮宗寶鑒(元　普度編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…