寶王叁昧念佛直指

　　重刻寶王叁昧念佛直指序

　　念佛叁昧所以名爲寶王者。如摩尼珠。普雨一切諸叁昧寶。如轉輪王。普統一切諸叁昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴終至法華。一代時教。無不贊揚此寶王叁昧。始自文殊普賢乃至永明楚石。一切菩薩聖祖。無不修證弘通此寶王叁昧。而世之昧者。猶以爲自性彌陀非即樂邦教主。惟心淨土不在十萬億西。妄認六塵緣影爲自心相。全不知十方法界一一無非即心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知識。厥名妙協。深憫邪見。述爲念佛直指二十二篇。世久失傳。故雲棲老人每欲見之。而不可得。神廟年間。古吳萬融禅伯偶于亂書中得此遺帙。與唐飛錫法師所撰寶王論同爲一編。皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士。先刻寶王論板置于雲棲。予續刻此直指板留于佛日。客歲幻寓長于。有車[廿/((寮-一)-(日/小)+山)]蕃居士。秉受歸戒。聽講唯識心要及南嶽大乘止觀。遂專心修淨土行。今夏禁足九旬。執持名號。因念今時狂妄之徒薄視念佛法門。以大悲心手輯古今淨土法語一冊。名曰念佛須知。分爲信解發願修行證驗四門。蓋信願行叁乃生西之要筏。而證驗則舉果以勸因也。節錄甫成。適予應祖堂請。重到長于。遂虛心乞予仇較可否。予曰。居士之志則善矣。但淨土法語從古迄今充楹積棟。曷擇其簡切精到者而流通之。不尤易取信乎。以予觀居士命名立科之旨。則協師直指最爲相似。何以言之。彼第一極樂依正。第二斥妄顯真。第叁诃謬解。乃至第八示折攝。皆居士所謂信解門也。第九勸修。即居士所謂發願門也。第十勸戒殺。乃至第十八羅顯衆義。皆居士所謂修行門也。第十九一願四義謂戒解行向。是重申以願攝信行也。戒亦是行。解即是信。向仍是願。一願便具四義。四義乃滿一願。明信願行本非條別。願居于中而統前後。厥義彰矣。第二十示滅罪義。第二十一示列祖行。皆居士所謂證驗門也。第二十二正示回向普勸往生。例同經論有流通分。從始至終。雅合居士之旨若此。居士何不舍己從人樂取于人以爲善乎。于是居士踴躍歡喜再拜稽首。而謝曰。某乃知妙協大師先得我心之所同然。又能發我之所未發也。今得奉此遺編。誓當刊布流通。用薦先人早生淨土。又願普與法界有情。決定信入此門。永不退轉。請更序厥緣。以爲同志者告。噫如車居士。亦可謂勇于自利利他者矣。讀是書者。慎勿負此苦心也哉

　　庚寅冬十有一月之吉古吳蕅益道人

　　智旭識于祖堂幽棲寺之大悲壇右

　　刻寶王叁昧念佛直指序

　　蕅益道人智旭著

　　夫念佛叁昧名爲如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。以一念頓歸佛海。可謂至圓至頓第一了義者也。而世之迷義徇名者。見有五逆衆惡十念往生之說。反以爲專攝凡劣但化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予因慨。末世行人多疑多障。難悟難開。于此深妙法門。非著事而忘理。必執理而撥事。著事者猶堪作下品生因。執理者竟淪于惡取空見。蓋至此而直指之道翻成斷滅深坑。非藉金錍。誰扶翳膜。爰有妙協導師。法紹宗乘。教興蓮社。應永明角虎之記。暢寶王叁昧之談。境觀並彰。纖疑悉破。闡惟心之致。依正宛然。示自性之源。感應不忒。俾達者以理融事。而理非事外。愚者亦因事入理。而事挾理功。誠除惑之前茅。生西之左券也。顧二百余年。幾成廢典。流通機塞。蓮大師尚欲見而未能。而願力不磨。韓居士乃從萬融禅師處遘得之。予既獲借讀。如饫醍醐。悲劫濁之方殷。喜津梁之有在。急謀付梓以廣厥傳。普願見聞隨喜。種樂土之圓因。讀誦思惟。證寶王之法印。轉相曉悟。共脫沈淪。庶不負此希有良緣也已

　　右序編錄乎淨信堂初集今鈔出冠于篇首也

　　寶王叁昧念佛直指總目

　　卷上

　　極樂依正第一

　　斥妄顯真第二

　　诃謬解第叁

　　正明心佛觀慧第四

　　道場尊像念佛正觀第五

　　辟斷空邪說第六

　　開示禅佛不二法門第七

　　示諸佛二土折攝法門第八

　　勸修第九

　　卷下

　　勸戒殺第十

　　勸持衆戒第十一

　　勉起精進力第十二

　　正行第十叁

　　別明客途所修叁昧第十四

　　叁昧儀式第十五

　　揚佛下化之力第十六

　　十大礙行第十七

　　羅顯衆義第十八

　　獨示一願四義之門第十九

　　示念佛滅罪義門第二十

　　略示列祖行門第二十一

　　正示回向普勸往生第二十二

　　附真妄心勝劣圖說

　　附破妄念佛說

　　寶王叁昧念佛直指卷上(並序)

　　四明鄞江沙門妙協集

　　念佛叁昧稱爲寶王者。蓋于一切叁昧之中最上叁昧者也。首獨唱于廬山。後遍流于天下。曆代所修往生非一。著文于世。證驗良多。自昔至今富于編簡。若禅若教無不尊崇。是聖是凡悉皆景仰。但末代淺根因藥致病。以極樂淨土不求之于西方。而求之于分別緣影。多流此見。內懷痛傷。嗟彼唐喪其功。雖修無感。乃以淨土諸經及各宗疏鈔。采其奧旨述以成編。雖其言之不文。莫敢裁于胸臆。自爲警省敢聞于人。故以寶王叁昧念佛直指定其名焉

　　極樂依正第一

　　原夫無上正遍知覺聖主世尊普應機宜。從兜率宮降神于世。故四十年中說法叁百余會。皆令群有同證真常。乃至末後靈山會上方說法華。俾令衆生開示悟入佛之知見。出世本懷于茲暢矣。然出世度生之道非但釋迦。叁世如來莫不鹹爾。而于釋迦一代施化法門之中。求其所以機宜相感生佛緣深至簡至易而功高徑捷者。無越求生淨土一法門也蓋念佛法門。首因法藏比丘于無量劫前爲大國王。聞世自在王佛說法。遂棄國出家而成比丘。其佛複爲廣說二百一十億佛刹莊嚴人天善惡粗妙不同等事。法藏聞已。即于佛前發四十八種大願。願成佛時。國中無有叁途叁毒八苦八難九惱十纏等一切障礙。生我國者皆住正定。得忍悟心解脫勝智之人。乃至十念得生。若不爾者。不取正覺。其時大地震動。天雨妙花。空樂自鳴。佛與其記。今已得果。成佛十劫。因昔願勝。功德神通光明力無畏等超過十方。佛號阿彌陀。其阿彌陀佛所居之國。從是娑婆世界直西過十萬億國土。名曰極樂。或曰安樂。今見在彼。以昔大願及神通力。而爲說法攝取十方世界念佛衆生。衆生生者得不退轉。刹那尚莫勝數。何況曆劫度脫。其生彼者有何限極。微塵恒沙所不能俞。其佛國土莊嚴勝妙超過十方。有諸寶池。隨其大小皆七寶成。或有大池。其量盈廣。正住其中。底布金沙。邊鋪階道。其池之上複有樓閣。千層萬疊廣博妙好。光明赫奕不可具說。其池之內八功德水香美清徹盈溢充滿。爲十四支。于諸無量莊嚴具中。尋流上下。出聲演說無量法門。是妙水中複有六十億七寶蓮華。團圓正等。水注葉間四色四光。叁輩九品行列次第。香潔微妙映蔽其國。寶地平正願力所成。于其地上複有七重欄楯七重行樹。寶幢臺榭幡蓋珠纓各各無量殊特妙好。周回間列莊嚴其國。又于虛空。甫諸天衣天香天花天缯天樂。各各無量。缤紛散漫遍虛空界。如是無量諸莊嚴具。皆金銀琉璃砗磲碼瑙毗楞伽甄叔迦等金剛摩尼如意珠王不可思議衆寶所成。是衆寶內各放無量百千萬億寶色光王。互相輝映。一一遍照叁千大千世界。其光交羅不相障礙。極虛空際不可窮盡。如是無量一一光明一一莊嚴。與虛空中天樂香花珍禽鈴網其聲雅正。宮商清徹。铿锵應節。流出無量無邊微妙之音。其音遍滿。不間不斷。悉能演說苦空無我諸波羅蜜。歎菩提道贊佛法僧。或說念處正勤根力覺道。諸菩薩行。谛緣願度。力無畏等。十八不共。大慈大悲大喜大舍。不可思議無量法門。其所說法。叁世十方依正色心融通無礙。及勸精進。如佛音聲等無有異。其國衆生聞是法已。悉皆念念隨其所樂。速能證入叁乘勝行一切道品無量解脫。如從佛聞。得無差別。縱是凡夫。聞此法故自然精進。尚無一念疲倦之心。雲何更有退轉。又彼國土純一男子無有女人。蓮華化生不處胎胞。妙服美味能成法喜。從其所欲。悉隨念至。無寒暑晝夜。無生老病死。無土石諸山。無叁途惡道。往來虛空。經行樹下。欲作佛事示現神通。悉從心念。又複壽命無極。如是種種快樂無極。故名極樂。況複彌陀世尊功德光明威神相好各八萬四千。如紫金山。處大蓮華師子之座。莊嚴赫奕超過虛空。大海彌盧所不能及。眉間白毫功德增勝。如日舒光衆明悉絕。光中化佛菩薩聲聞各放光明。遠照塵刹攝受衆生。彼二大士亦複如是。文殊師利普賢大行諸大菩薩皆住彼國。一生補處其數甚多。諸上善人俱會一處。悉爲良友。以佛爲師。親近慈容。聞第一義。頓超叁界即證無生。十地高超二覺圓滿。況能于念念中供養十方叁寶。成就一切法門。遊戲神通淨佛國土。乃至入于叁途六道。舒光破暗救苦衆生。或複塵刹分身。隨機化導。應病與藥。如佛弘慈。于念念中。圓滿普賢所有行願。具文殊智。有大勢力。如觀世音。同證菩提。同佛所住。則一切衆生性雖昏昧。得聞此說。誰不歡喜而生信樂。然彼妙土及莊嚴事。雖具我心。若非彌陀如來于過去世爲度衆生行菩薩道不可稱計。焉得成就。當知彼佛行願無邊莊嚴無盡。是故如來居彼國土。大願圓滿寶土斯成。依正莊嚴悉皆具足。如是莊嚴依正境界。假使各十方面百恒河沙微塵刹數菩薩聲聞。以大辯才如實稱揚。盡未來時。不可窮極。若善男子善女人聞如是說。至心信樂欲生彼國者。應如佛教。圓發叁心。具足衆戒。不犯威儀。然後直心正向。觀彼國土一切依正無量莊嚴勝妙境界。及彼如來八萬相好功德光明清淨之身。或複隨取一相一境乃至如來眉間白毫相光。遠離虛妄或一念至十念。或一日至七日。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生。其有直信有彼國土有彼如來願力威神。不生疑惑。但能一心不亂執持名號者。不出所期亦得生彼。何待色身報滿然後得生。當知阿彌陀佛接引衆生。令離苦海過彼慈親。于先劫中已立大誓。無苦不忍。無行不臻。無願不立。無法不說。爲度我故方便百千。今正是時。目睛不瞬。垂臂待我。已曆十劫。念念不舍。甚于剖心。乃至其心…

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