..續本文上一頁此乃上智人修進工夫。如此把得定做得主靠得穩。縱遇苦樂逆順境界現前。只是念阿彌陀佛。無一念變異心。無一念退隋心。無一念雜想心。直至盡生永無別念。決定要生西方極樂世界。果能如是用功則曆劫無明。生死業障自然消殒。塵勞習漏自然淨盡無余。親見彌陀不離本念。功成行滿願力相資。臨命終時定生上品。其或力量未充應須。隨力修習未能專一。辦功亦要朝昏禮念。縱使家緣繁冗無忘十念稱名。日日用心猛著精彩。積功積行發願發心。誓畢此生同登淨域。可謂水須朝海去。雲定入山歸

　　資生助道

　　在家菩薩。念佛高流日赴檀信之齋。坐享人天之供皆非常道。不若治生有意修行豈妨作務。或田疇播種。或市井經營。或富有家資。或日求升合應思勤則不惰儉。則有余以此修身方爲佛子。若也奢華懶隋生事。蕭條雖欲修行不可得也。信知治世資生皆順正法工巧伎藝饒益群生。欲修淨業正因。當以資生助道。所以潭州黃老常打鐵以修行。居土龐公賣箍籬而養道。喻彌陀畫像爲業。戴佛庵發燭資身。可謂一日不作一日不食矣

　　作福助緣

　　有淨業弟子。問蓮宗慈照導師雲。弟子專修念佛叁昧。可得用布施持戒供養作福不。師答曰。汝能專念彌陀。若不持戒則有毀犯罪。若不布施則長悭貪業。若不供養叁寶則有慢業。若不恭敬一切則有輕人罪。是故毀犯即墮地獄。悭貪即墮餓鬼。我慢則常在惡道。輕人則世世貧賤。似此惡業障蔽。欲生淨土其可得乎。如此念佛之人。譬如旱田栽谷。欲望收成不可得也。故肇法師雲。有爲雖僞棄之則佛道難成。無爲雖真執之則慧性不朗。汝今欲修念佛叁昧。得生淨土速成佛果菩提者。須是專以念佛爲正行。更以福德爲兼修。晨夕常勤供養叁寶。禮拜忏悔布施持戒。潔白叁業增助淨緣。諸惡莫作衆善奉行。所修一切善根悉皆回向淨土。成就念佛功德速證菩提。可謂順水行船。更如橹桌矣

　　去惡取善

　　淨土十門教誡雲。修淨土人須是去惡取善。方得成就功德。若人雖念彌陀。嫉妒心盛名闇。尖刀臨終風力解身百骸疼痛。或言我能持戒他不能行。傲慢師僧輕毀一切。現生折福短壽勞病吐血而亡也。若念佛之人塵垢未淨。惡念起時須自檢點。或有悭貪心。嗔恨心癡愛心。蛆妒心欺诳心。吾我心貢高心。谄曲心邪見心。輕慢心能所心。及諸逆順境界隨染所生。一切不善之心。設或起時急須高聲念佛。斂念歸正勿令惡心相續。直下打並淨盡永不複生。所有深信心志誠心。發願回向心慈悲心。謙下心平等心。方便心忍辱心。持戒心喜舍心。禅定心精進心。菩提心及一切善心。常當守護更要離非梵行。斷惡律儀。雞狗豬羊慎毋畜養。畋獵漁捕皆不應爲。當知極樂國內諸上善人。良由舍棄惡緣循行善業。獲生淨土不退菩提。念佛之人當隨佛學。應以去惡取善爲鑒誡焉。但能依此修持是爲淨土正行。可謂無限野雲風掃盡。一輪明月照天心

　　拔濟幽趣

　　釋子沙門在家菩薩。既修西方淨業。當運廣大慈悲。如法進修善隨佛教。明因識果鑒是別非。集出世間福智資糧。圓大丈夫等妙功德。是故釋尊再四教誡。我諸弟子隨所住處。當施法食濟諸法界。一切有情除彼饑渴。極苦化令同趣菩提。若不施食無慈悲心。非吾弟子是惡徒衆。經有明文。詳觀一切衆生不了自性。悭貪嫉妒嗔恨愚癡。于人天鬼畜之中地獄修羅之內。饑渴焦熬愁憂苦惱。冥冥長夜求出無期。以理推之無非宿生父母。如佛所說皆是累劫怨親。是以運觀音之慈悲。修普賢之行願。誓同拔濟悉脫沈淪。有力者修齋設供。無力者咒食施生施食殊功廣大無量具足妙利。言莫能窮略舉數端。普告賢者。施心一發妙行全彰。具足叁檀圓修六度利他自利自覺覺他善。集出世福智永作淨土資糧。廣植镃基圓成體用。乃至埋藏枯骨掩瘗暴屍。普爲幽魂代伸忏悔。橋梁義井通濟往來。飲食錢財隨力惠施。每見貧窮凍餒痛切。悲憐至于孤老癃殘倍加慈念。常存利濟曲盡真慈。凡修一切善根盡願衆生成佛以茲勝利回向西方。普冀有情同登覺岸。是以蕭梁武帝修水陸之儀。叁藏不空有濟孤之法。可謂一雨周沙界群心永夜蘇

　　放諸生命

　　欲趣菩提慈心爲本。凡修淨業濟物爲先。觀夫飛禽走獸水族遊鱗。或挂網羅或拘籠檻。穿腮反翼系足倒懸。將臨湯火之間。欲赴刀砧之上。憂悲恐懼變懾慞惶。望雲漢以魂消。憶林泉而膽碎。雖知萬死猶冀一生。顧盻哀鳴以求救拔。所以弟子悲憐抽財贖命。開籠釋檻斷縛解懸。施水焚香合掌咒願。法施事畢安詳放之。或縱陂池或赍林野。皆由佛道展演悲心。乃至上及人倫下沾蝼蟻。但能救死無不放生。既乃放生自然長命。因茲勝利回向西方。普願衆生同成佛道。所以長者活魚沙彌救蟻。鄭昌圖焚燒[(ㄇ@︿)/古]網。顗禅師建立生池。楊寶之療病雀。敏仲之投[暇-日+魚]蚬。元祖師有頌戒殺。滿禅師說戒放生。可謂殷勤爲解丁香結。放出枝頭自在春

　　六度萬行齊修

　　六度者。布施持戒忍辱精進禅定智慧六波羅蜜也。若念佛人專修叁昧。學出世間須達乎至善。要知六度萬行不出一心。于一心中一切法俱備。如浴大海已用諸河水也。如萬種香爲丸。若燒一丸具足衆味。如人取寶獲如意珠王。一切衆寶出生無盡也。何以知其然。執持一句阿彌陀佛故得叁昧。一念之中與理相應諸法現前。六度萬行皆悉具足。布施則心無染著。持戒則不起妄緣。忍辱則能所俱忘。精進則心無間斷。禅定則動靜俱寂。智慧則不立絲毫。乃一度之中出無量度。度度之內如帝網羅。但知一心本空自然萬行具足。是故八萬四千法門。八萬四千智慧。八萬四千功德。皆從一念念佛心中出生也。華嚴經賢首菩薩言。佛子于一切時中。善用其心則獲一切勝妙功德。可謂一性圓通一切性。一法遍含一切法

　　維摩大士示淨土八法

　　維摩诘經雲。衆香世界菩薩問曰。菩薩成就幾法。于此世界行無瘡疣生于淨土。維摩诘言。菩薩成就八法。于此世界行無瘡疣生于淨土。何等爲八。饒益衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心衆生謙下無閡。于諸菩薩視之如佛。所未聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供不高己利。而于其中調伏其心。常省己過不訟彼短。恒以一心求諸功德。是爲八法行無瘡疣生于淨土

　　較明修行難易

　　娑婆濁境衆苦集而求道難成。淨土樂邦諸善聚而位登不退。稱名號者諸佛護念而往生。發菩提者彌陀光照而增進。菩薩羅漢與其同俦。水鳥樹林悉皆念佛。耳畔常聞妙法。心中頓絕貪嗔。快樂無窮壽量何極。一生彼土便獲阿惟。豈比人天道中。觸目多諸違順。權乘路上善根希有周圓。地前叁賢尚未見道而失念。舍利六住猶遇惡緣而退心。所以法華會上退席者五千。寶積經中失道者猶衆。觀佛世尚爾。何今時不然。華嚴合論。問曰。如涅槃經雲。聞常住二字尚七劫不墮地獄。華嚴經雲。設聞如來名及與所說法。不生信解亦能成種。何故第六住心。及地前菩薩猶言有退。答曰。從凡入道勝解未成。未得謂得便生憍慢。不近勝友不敬賢良爲怠慢故久處人天隨違順緣。惡念一起即成地獄。若一信不慢常求勝友。即無此失。何以故。權教中。第六住心地前叁賢。總未見道所修行業皆是有爲。凡有無明皆是折伏。有力即不退失。至八地中始入無功用行。是知叁乘之士曆僧祇劫而功行無成。念佛之門于彈指頃而位階不退。是以生淨土者唯善無惡故。位無有退者決定成佛。故彌陀經雲。極樂國土衆生生者。皆是阿鞞跋致是也。嗟乎初心信淺。非他力難以進修。我佛願深但有緣悉皆攝受須信。余門學道如蟻子上于高山。淨土往生似風帆行于順水。彌陀接引直趣菩提。衆聖提攜高超叁界。上品即登佛果。下生猶勝天宮。普信勿疑同修不退

　　天臺示淨土忻厭二行門

　　十疑論雲。欲生淨土須具厭忻二行。一者厭離行。常觀此身膿血屎尿。惡露臭穢不淨。初觀世人。從情欲貪愛生。是種子不淨。二觀父母赤白和合。是受生不淨。叁住母胎藏即是住處不淨。四在母胎時唯食母血。即是食啖不淨。五十月滿足從産門出。即是初生不淨。六內身膿血即是舉體不淨。七死後[月*逢]脹爛壞。即是究竟不淨。觀身既爾。觀人亦然。次觀娑婆穢境。衆苦共集生老病死。怨憎會苦愛別離苦。憂悲煩惱叁塗八難。六趣輪回地水火風。無常敗壞貪嗔癡慢。遇境生心應當厭離。才生厭離淨土必成。二者忻樂行求生淨土。爲欲救拔一切衆生苦故。是故希心起想樂緣西方淨國。百寶莊嚴金地瓊林。花池光彩神通自在。任意他方永絕死生更無煩惱。阿彌陀佛相好光明法門自悟。衣食自然諸快樂門故須忻樂

　　淨業道場

　　夫淨業者。無相無爲之妙行。不染不滯之玄宗。道場者叁世諸佛之住持。菩提正覺之阃域。豈名相數量之可測。非智識能所之述乎。得其旨也以誠敬爲莊嚴。以行願爲軌則。所以維摩诘經中示道場之衆相。遠祖師法社有節度之敘文。是以解斯義者。入于實相境與智合。事與理並然。五分之法身。香炳千光之智慧燭。絕思絕慮謂之清淨齋修。曰敬曰嚴。謂之平等供養。行住坐臥不離道場舉動施爲無非佛事。念念彌陀出世。心心菩薩放光。行行盡是西方。步步皆登寶所。無一法而非正法。舉一音而皆圓音。發一念則天龍護持。行一令則魔王喪膽。此則靈山一會俨然未散。是名真法供養如來。論功德則無量無邊。論果報則難思難議。以此祈福則何福不臻。以此度生則有生皆度。是名真實功德。是名淨業道場。今嗟末代有等癡人。不究自心不知佛理。執著外境爲實。一向著相修行。這邊做幾會道場。那裏點幾斤香燭。某處化多少人。忏戒幾時點若幹個化緣。我是張導師傳宗。他是李師長徒弟。彼是普字號。伊是覺字宗。不思根本自何來。名競枝條無是處。更又胡言漢語動辄是此非他。妄解佛經密傳僞教。打口鼓子弄葛藤頭。爭我爭人論高論下。漏逗不少出醜甚多。不知羞恥故如斯。豈識慚惶胡恁麼。將淨土一實之道。變雜劇場把。彌陀萬德之名。做山歌唱失卻祖師正眼鈍置蓮宗…

《1973　廬山蓮宗寶鑒(元　普度編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…