..续本文上一页每日或念三万声一万声三千声一千声。定为日课。不容一日放过。又有冗忙之极顷刻无闲者。每日晨朝必须十念。积久功成。亦不虚弃。念佛之外。或念经礼佛忏悔发愿。种种结缘种种作福。随力布施。修诸善功以助之。几一毫之善皆须回向西方。如此用功。非惟决定往生。亦且增高品位矣

　　问曰。泛言念佛未有其方。且十念回向之法亦所未谕。幸详以示之。

　　答曰。念佛者或专缘三十二相。系心得定。开目闭目常得见佛。或但专称名号执持不散。亦于现身而得见佛。此间现见。多是称佛名号为上。称佛之法必须制心不令散乱。念念相续系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛。以心缘历字字分明。称佛名时。无管多少。并须一心一意心口相续。如此方。得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者。灭罪良难。十念者。每日清晨。面西正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气名为十念。但随气长短。不限佛数多少。唯长唯久。气极为度。其佛声不高不低。不缓不急。调停得中。如是十气连属不断。意在令心不散专精为功。故名此为十念者。显是藉气束心也。尽此一生不得一日暂废。回向发愿者。念佛既毕即云。弟子某一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念称如来名。为菩提道求生净土。佛昔本誓。若有众生欲生我国。至心信乐乃至十念。若不生者不取正觉。愿此念佛因缘得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临命终自知时至。身无病苦。心不贪恋亦不颠倒。如入禅定。佛及众圣手持金台来迎接我。如一念顷生极乐国。花开见佛。即闻佛乘顿开佛慧。广度众生满菩提愿。如上念佛之法。至于回向。乃先德垂训切要之方盛传于世久矣。当遵而行之

　　问曰。世网中人随量指授微细方法。靡不详明矣。然则我辈世外之人又当何以加其工焉。

　　答曰。前不云乎。修有多类。摄成三门。如是三门门门可入。或单或兼。随意之所取耳

　　问曰。圆观之修惟心之念似乎上器之行门。华严十愿宝积十心亦乃大根之功用。倘根器之不对。则功行之难成。今吾自揣其根观吾所好。惟在专持名号。暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何。

　　答曰。善哉善或。汝知量矣。观汝之言。正合善导专修无间之说矣。专修者。谓众生障重。境细心粗。识飏神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名号。正由称名易。故相续即生。若能念念相续毕命为期。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修而修杂业以求生者。百中希得一二。千中希得三四。乃出杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行。常与名利相应故。乐近杂缘自障障他生净土故。无间修者。身须专礼阿弥陀佛。不杂余礼。口须专称阿弥陀佛。不称余号。不诵余经。意须专想阿弥陀佛。不杂余想。又若贪嗔痴来间者。随犯随忏。不令隔日隔念隔时。常使清净。亦名无间修也。善导和上者。天竺传中称为弥陀化身也。观其专修无间之说。要紧只在念念相续。故孤山亦云。不可等闲发愿散乱称名。永明亦云。直须一心归命尽报精修。坐卧之间常面西向。当行道礼敬之际念佛发愿之时。恳苦翘诚无诸异念。如就刑戮。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮速证无生。广度含识绍隆三宝。誓报四恩。如斯志诚方不虚弃。如或言行不称。信愿轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃其懈怠临终望生。但为业障所遮。恐难值其善友。风火逼迫正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实果则不虚。声和则响顺。形直则影端故也

　　问曰。念念相续之修。岂非余所愿也。奈何定力未成念头无主。或旧学未忘。或邪想乱起。或境缘相触照顾不牢。或情想纷飞遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来千里万里去了。又或惹著一毫世事。便是五日十日半月一月摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可惭。思之可恸。又当何策以治之。

　　答曰。呜呼此天下学者之通病也。汝当间断之时。若不痛加鞭策。则专修无间之念永无成就之期。余闻古人有二种痛鞭之策。今复为汝献之。汝当谛而听之。一曰报恩。二曰决志。三曰求验。第一报恩者。既修净土。当念报恩。佛恩国恩固未暇论。只如父母养育之恩。岂非重恩。师长作成之德。岂非重德。尔最初出家。便说要报重恩。后来行脚。又说要报重德。离乡别井二三十年。父母师长艰难困苦。尔总不顾。父母老病。尔又不看。及闻其死。尔也不归。如今或在三涂受罪受苦。望尔救他。望尔他。尔却念念间断。净土不成。净土不成。自救不了。自救不了。如何救他。既不能相救。尔是忘恩负义。大不孝人。经云。不孝之罪当堕地狱。然则一念间断之心便是地狱业也。又且不蚕而衣。不耕而食。僧房卧具受用现成。尔当勤修净业。图报信施之恩。祖师道。此是施主妻子分上减克将来。道眼未明。滴水寸丝也。须牵犁拽耙。偿他始得。尔却念念间断。净土不成。净土不成。酬偿有分。然则一念间断之心便是畜生业也。第二决志者。若学专修。志须决定。尔一生参禅。禅既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今。念头未死。又要说几句禅。又要说几句教。又要写几个字。又要做几首诗。情挂两头。念分四路。祖师道。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。尔却志无决定。情念多端。因此多端间断正念。然则一念间断之心便是三涂羁锁业也。又且守护戒根。志不决定。或因身口念念驰求。教中道。宁以洋铜灌口。不可以破戒之口受人饮食。宁以热铁缠身。不可以破戒之身受人衣服。况因诸戒不严。邪心妄动。因此妄动。间断专修。然则一念间断之心。何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱。志不决定。每于虚名浮利自照不破。名利属我便生贪爱。名利属他便生憎妒。古人云。贪名贪利。同趋鬼类。逐爱逐憎。同入火坑。尔却因此爱憎间断净土。然则一念间断之心便是饿鬼火坑业也。第三求验者。既学专修。当求灵验。尔如今发白面皱。死相现前。知道临终更有几日。须在目前便要见佛。只如庐山远法师。一生之中三度蒙佛摩顶。又如怀感法师。称念佛名便得见佛。又如少康法师。唱佛一声众见一佛从口飞出。唱佛十声则有十佛从口飞出。如贯珠焉。此等灵验万万千千。尔若心无间断。见佛不难。间断心生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘。既无佛缘。难生净土。净土不生。必堕恶道。然则一念间断之心便是三涂恶道业也。戒之戒之。如上三策。当自痛鞭。使其念不离佛。佛不离念。感应道交现前见佛。既见乐邦之佛。即见十方诸佛。既见十方诸佛。即见自性天真之佛。既见自性天真之佛。即得大用现前。然后推其悲愿。广化一切众生。此名净土禅。亦名禅净土也。然则永明所谓有禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。

　　于是禅上人者既喜且惊。矍然久之如有所失。天如老人乃复告之曰。禅与净土了即俱了。心外无法莫错会好。上人乃稽颡再拜曰。吾多幸矣。今吾知所归矣。谢而退

《1972　净土或问(元　天如则著)》全文阅读结束。