..續本文上一頁每日或念叁萬聲一萬聲叁千聲一千聲。定爲日課。不容一日放過。又有冗忙之極頃刻無閑者。每日晨朝必須十念。積久功成。亦不虛棄。念佛之外。或念經禮佛忏悔發願。種種結緣種種作福。隨力布施。修諸善功以助之。幾一毫之善皆須回向西方。如此用功。非惟決定往生。亦且增高品位矣

　　問曰。泛言念佛未有其方。且十念回向之法亦所未谕。幸詳以示之。

　　答曰。念佛者或專緣叁十二相。系心得定。開目閉目常得見佛。或但專稱名號執持不散。亦于現身而得見佛。此間現見。多是稱佛名號爲上。稱佛之法必須製心不令散亂。念念相續系緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛。以心緣曆字字分明。稱佛名時。無管多少。並須一心一意心口相續。如此方。得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者。滅罪良難。十念者。每日清晨。面西正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣爲一念。如是十氣名爲十念。但隨氣長短。不限佛數多少。唯長唯久。氣極爲度。其佛聲不高不低。不緩不急。調停得中。如是十氣連屬不斷。意在令心不散專精爲功。故名此爲十念者。顯是藉氣束心也。盡此一生不得一日暫廢。回向發願者。念佛既畢即雲。弟子某一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念稱如來名。爲菩提道求生淨土。佛昔本誓。若有衆生欲生我國。至心信樂乃至十念。若不生者不取正覺。願此念佛因緣得入如來大誓海中。承佛慈力。衆罪消滅。淨因增長。若臨命終自知時至。身無病苦。心不貪戀亦不顛倒。如入禅定。佛及衆聖手持金臺來迎接我。如一念頃生極樂國。花開見佛。即聞佛乘頓開佛慧。廣度衆生滿菩提願。如上念佛之法。至于回向。乃先德垂訓切要之方盛傳于世久矣。當遵而行之

　　問曰。世網中人隨量指授微細方法。靡不詳明矣。然則我輩世外之人又當何以加其工焉。

　　答曰。前不雲乎。修有多類。攝成叁門。如是叁門門門可入。或單或兼。隨意之所取耳

　　問曰。圓觀之修惟心之念似乎上器之行門。華嚴十願寶積十心亦乃大根之功用。倘根器之不對。則功行之難成。今吾自揣其根觀吾所好。惟在專持名號。暇則或加禮拜忏悔而已。師以爲如何。

　　答曰。善哉善或。汝知量矣。觀汝之言。正合善導專修無間之說矣。專修者。謂衆生障重。境細心粗。識飏神飛。觀難成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名號。正由稱名易。故相續即生。若能念念相續畢命爲期。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若舍專修而修雜業以求生者。百中希得一二。千中希得叁四。乃出雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行。常與名利相應故。樂近雜緣自障障他生淨土故。無間修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱余號。不誦余經。意須專想阿彌陀佛。不雜余想。又若貪嗔癡來間者。隨犯隨忏。不令隔日隔念隔時。常使清淨。亦名無間修也。善導和上者。天竺傳中稱爲彌陀化身也。觀其專修無間之說。要緊只在念念相續。故孤山亦雲。不可等閑發願散亂稱名。永明亦雲。直須一心歸命盡報精修。坐臥之間常面西向。當行道禮敬之際念佛發願之時。懇苦翹誠無諸異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。願脫苦輪速證無生。廣度含識紹隆叁寶。誓報四恩。如斯志誠方不虛棄。如或言行不稱。信願輕微。無念念相續之心。有數數間斷之意。恃其懈怠臨終望生。但爲業障所遮。恐難值其善友。風火逼迫正念不成。何以故。如今是因。臨終是果。應須因實果則不虛。聲和則響順。形直則影端故也

　　問曰。念念相續之修。豈非余所願也。奈何定力未成念頭無主。或舊學未忘。或邪想亂起。或境緣相觸照顧不牢。或情想紛飛遏捺不住。不覺念頭東走西走。眨得眼來千裏萬裏去了。又或惹著一毫世事。便是五日十日半月一月擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可慚。思之可恸。又當何策以治之。

　　答曰。嗚呼此天下學者之通病也。汝當間斷之時。若不痛加鞭策。則專修無間之念永無成就之期。余聞古人有二種痛鞭之策。今複爲汝獻之。汝當谛而聽之。一曰報恩。二曰決志。叁曰求驗。第一報恩者。既修淨土。當念報恩。佛恩國恩固未暇論。只如父母養育之恩。豈非重恩。師長作成之德。豈非重德。爾最初出家。便說要報重恩。後來行腳。又說要報重德。離鄉別井二叁十年。父母師長艱難困苦。爾總不顧。父母老病。爾又不看。及聞其死。爾也不歸。如今或在叁塗受罪受苦。望爾救他。望爾他。爾卻念念間斷。淨土不成。淨土不成。自救不了。自救不了。如何救他。既不能相救。爾是忘恩負義。大不孝人。經雲。不孝之罪當墮地獄。然則一念間斷之心便是地獄業也。又且不蠶而衣。不耕而食。僧房臥具受用現成。爾當勤修淨業。圖報信施之恩。祖師道。此是施主妻子分上減克將來。道眼未明。滴水寸絲也。須牽犁拽耙。償他始得。爾卻念念間斷。淨土不成。淨土不成。酬償有分。然則一念間斷之心便是畜生業也。第二決志者。若學專修。志須決定。爾一生參禅。禅既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今。念頭未死。又要說幾句禅。又要說幾句教。又要寫幾個字。又要做幾首詩。情挂兩頭。念分四路。祖師道。毫厘系念。叁塗業因。瞥爾情生。萬劫羁鎖。爾卻志無決定。情念多端。因此多端間斷正念。然則一念間斷之心便是叁塗羁鎖業也。又且守護戒根。志不決定。或因身口念念馳求。教中道。甯以洋銅灌口。不可以破戒之口受人飲食。甯以熱鐵纏身。不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴。邪心妄動。因此妄動。間斷專修。然則一念間斷之心。何止熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛。志不決定。每于虛名浮利自照不破。名利屬我便生貪愛。名利屬他便生憎妒。古人雲。貪名貪利。同趨鬼類。逐愛逐憎。同入火坑。爾卻因此愛憎間斷淨土。然則一念間斷之心便是餓鬼火坑業也。第叁求驗者。既學專修。當求靈驗。爾如今發白面皺。死相現前。知道臨終更有幾日。須在目前便要見佛。只如廬山遠法師。一生之中叁度蒙佛摩頂。又如懷感法師。稱念佛名便得見佛。又如少康法師。唱佛一聲衆見一佛從口飛出。唱佛十聲則有十佛從口飛出。如貫珠焉。此等靈驗萬萬千千。爾若心無間斷。見佛不難。間斷心生。決不見佛。既不見佛。與佛無緣。既無佛緣。難生淨土。淨土不生。必墮惡道。然則一念間斷之心便是叁塗惡道業也。戒之戒之。如上叁策。當自痛鞭。使其念不離佛。佛不離念。感應道交現前見佛。既見樂邦之佛。即見十方諸佛。既見十方諸佛。即見自性天真之佛。既見自性天真之佛。即得大用現前。然後推其悲願。廣化一切衆生。此名淨土禅。亦名禅淨土也。然則永明所謂有禅有淨土。猶如帶角虎。現世爲人師。來生作佛祖。豈不驗于此哉。勉之勉之。

　　于是禅上人者既喜且驚。矍然久之如有所失。天如老人乃複告之曰。禅與淨土了即俱了。心外無法莫錯會好。上人乃稽颡再拜曰。吾多幸矣。今吾知所歸矣。謝而退

《1972　淨土或問(元　天如則著)》全文閱讀結束。