廬山蓮宗寶鑒

　　蓮宗寶鑒序

　　禅淨二門分袒各幟幾同敵國矣。慈覺赜禅師有營田開庫之喻。各隨所好皆得如心。此亦方便和會之談耳。二物可會若本非二和會奚爲。夫禅有如來禅祖師禅。祖師禅且置。佛語禅那華言靜慮。所謂八禅八定也。念佛叁昧曰一心不亂。都攝六根。淨念相繼非靜定耶且念佛與唱佛不同。唱者口也。念者憶也。母憶子子憶母口乎心乎。所念之佛栴檀耶。閻浮檀金耶。毗首羯磨所作耶。應身耶。報身耶。法身耶。過去佛耶。現未佛耶。淨土在西方耶。舉足下足即道場耶。觀經金口所宣。而曰是心作佛是心是佛。故觀心即觀佛也。觀佛即念佛也。極而言之念本無念佛亦無佛。能念空所念亦空。如來禅即祖師禅也。故大勢至念佛無生。觀世音反聞自性。二菩薩似各一圓通。而同在安養左右彌陀。接引東土明乎。即淨即禅衆聖一揆。而後來釋子分張門戶。譬之祖宗房屋原只一間。而子孫于中牆壁夾斷。插籬種棘不相往來。其爲執迷顛倒極矣。或難言叁聖接引。則淨土在西方明矣。得無與自性惟心之旨相矛盾乎。余曰。彌陀者。衆生之彌陀也。衆生者。彌陀之衆生也。極樂者。彌陀之惟心也。惟心者。衆生之極樂也。故識自性惟心之旨。謂西方有彌陀。可謂東土皆彌陀。亦可謂法報身是佛。可謂丈六劣應身。與毗首羯磨所作是佛。亦可謂念過去佛。可謂念現來一切佛亦可。而又何禅淨之分別爲耶。蓮宗寶鑒一書乃廬山優昙和尚所集。標真正[言*爲]尋香討根。實淨土之指南也。因屬楞嚴白法師。刻而傳之而僭爲之引

　　紫柏弟子錢士升書于放下庵之更雨堂

　　廬山東林禅寺蓮宗善法祖堂勸

　　修淨業(臣)僧(普度)謹自編集

　　蓮宗寶鑒一部。發明佛祖念佛叁昧。已蒙諸尊宿善知識題跋印證。來詣大都。禮拜罽賓國公班的。答師父主盟佛法得奉法旨教。般若室利長老賢耶那室利闊羅羅司丞。于至大元年十月十一日至隆福宮今上皇帝潛龍時分月。海怯薛第一日。親捧蓮宗寶鑒。啓奉令旨教刊板印行者。敬此即于大都明理不花丞相施到無量壽法王寺內。镂板已遂畢工所集洪因端爲祝延皇帝聖壽萬安皇太後皇後齊年太子諸王千秋文武官僚高增祿位。皇圖永固。佛日光輝。凡曰見聞同成佛道皇慶壬子正月圓日優昙(普度)謹識按經中說。西方世界國名極樂。其土有佛號阿彌陀。巍巍蕩蕩超太古皇。不令不申自然而化。瓊池金地不染一塵。樹林水鳥皆演苦空。佛願力故攝彼群情。一念相應即登金臺。雖下下品亦胎華蓮。雁門尊者社結勝流策勳淨業。是以念佛之道唱行于世。迨今千年謂之蓮宗也。去古已遠法流成弊。邪道混淆微旨暧昧。由是優昙和尚乘宿願力。痛嗟正宗奮真實心探尋要旨。編次本末剖分僞真。定爲十門名曰寶鑒。赍赴大都。咨扣罽賓班的。答灌頂國師證。無叢脞契合佛經。乃爲聞奏欽遇皇上金輪皇帝。聖通佛慧道合天心。至照無私獎稱曰善教。刊板印行載上書。乞複教上可之。頒降聖旨遍行各省。洗佛日重光于聖世。起祖風載振于虎溪。策精進而勿荒。發闡提而必信悟。覺花開于心地。顯佛性存于本源。鹹知極樂之歸。悉禀無爲之化。明教上仁宗正宗論息辟佛之議。于當時優昙獻皇上寶鑒編複白蓮之教。于今日雖年代相遠。蓋事實相符其名同芳而不萎。其功並垂而不朽矣

　　延祐甲寅住大仰山。大圓佛

　　鑒禅師傳法沙門希陵拜手

　　夫心性役乎塵勞煩惱。而不爲塵勞煩惱之所汨汲。如蓮生淤泥。而不因淤泥染汙其質故。直指之爲蓮也。心性通乎叁乘諸法。而不爲叁乘諸法之所淩奪。由宗分支派而不因支派忘失其本。故念佛之爲宗也。心性虛空含育萬有。譬海中四珠出無盡藏。故標之爲寶也。心性明淨照了色象。喻一鏡當臺能辨妍醜。故名之爲鑒也。優昙和尚。浙之丹陽蔣氏。家世事佛。積善生而敏銳。弱冠則厭俗緣投簪[竺-二+雉]發。初參龍華寶山慧禅師。一見器之。誡其曆叩諸老之門。琢磨淘汰達心淨土見性彌陀。深惜祖道湮微。述集念佛警要。目之曰蓮宗寶鑒。言言破惑井井有條。天童東岩圓應日禅師。見而證之曰。善哉善哉。如是如是。繼之京都開法于法王禅寺。道合灌頂國師捧寶鑒而上奏。金輪興正宗而下頒玉旨。忘軀爲法異世龜鑒。開導人天續佛慧命。實僧中寶正本齊末。統衆歸宗不舍悲願。融真混俗示火中蓮。振複東林遠公祖師。已墜之風于千古之下。所謂廬山蓮宗寶鑒者豈徒言哉。宿師名德公大人跋贊品題備于卷末。後之修淨業者披閱是集。洞明佛祖旨趣。弘揚斯道。垂之無窮。其功讵可比量也耶。延祐改元甲寅孟夏前婺之明智。崇勝禅寺比丘。大中德合再拜爲之敘雲

　　廬山蓮宗寶鑒敘

　　夫真法界性。生佛平等而無異無同。妙覺明心染淨混融而非一非二。然則塵塵淨土。他方此界皆爲極樂之邦。念念彌陀蠢動含靈盡是法身之佛。蓋爲情生智隔想變體殊心。隨生住異滅之變遷。境有坑坎堆阜之高下。所以淨刹穢方苦樂有異。衆生諸佛凡聖不同。是致六趣茫茫匍匐九居之內。四生浩浩升沈叁界之中。從迷入迷由苦入苦。動經塵劫無解脫期。故我佛開方便門。教以念佛叁昧。指有淨土爲歸向焉。所謂念佛叁昧者。梵語佛陀。此雲覺者。自覺覺他覺行圓滿。故名曰佛。如睡夢覺如蓮花開。爲令有情返照回光。淨念相繼久久純熟。惑盡障除一念不生。前後際斷悟此覺性。內無能念之心。外無所念之境。能所兩忘生佛無二。故曰念佛。梵語叁昧。此雲正定。謂思專想寂神智明妙也。經雲。若念佛者。當知此人則是人中芬陀利華。東晉遠公祖師。因聽彌天法師講般若經。豁然大悟。入于無量甚深叁昧。遊止廬山與高僧朝士結緣修行。故雲諸教叁昧其名甚衆。功高易進念佛爲先。因以白蓮名其社焉。師乃著念佛叁昧敘。蓋發揚此理也。天臺智者判教。謂觀無量壽經爲大乘終實之教。以叁觀澄心者。蓋顯念佛之旨也。法照尊者禮文殊而求指蓋指此法也。省常禅師結淨行緣。宰相名卿歸向同修者。蓋此道也。長蘆赜禅師結蓮花勝會。感普賢普慧二菩薩入會。蓋證明此道也。慈照宗主以本願力。示現世間發廣度心。引權就實隨機化導。蓋欲令利根鈍根俱悟此道也。集白蓮忏開四土圖。以信行願爲資糧。以戒定慧爲樞要。蓋立此念佛正宗也。宋高宗禦書蓮社二字。蓋崇此法門也。欽惟大元普天一統。諸國來朝人心樂善。廬山東林禅寺東岩圓應日禅師。欽奉聖旨。住持道場修營梵宇。集諸賢傳乃追古而整宗綱。架大法橋名宗遠。而開祖道一十八載。提唱宗乘之外。常以念佛叁昧開導人天。至元壬辰秋赴慶元路育王山廣利禅寺。請而遜席于開先。悅堂訚禅師相繼住持。元貞元年正月述明居士燕覺道破衣和尚。欽奉聖旨賜。白蓮宗善法堂護持教法。元貞二年正月又欽奉聖旨。賜通慧大師白蓮宗。主仍賜金襕袈裟于大德五年十月。欽奉聖朝。頒降禦香金幡到寺。自晉至今僅乎千載感斯恩耀遐方異域。若賢若愚皆從化焉。悉以齊心念佛。仰祝皇帝聖壽萬安。天下太平*輪常轉。熙熙然舜日堯風。即此世界爲極樂世界也。普度濫叨釋裔無補教門。嘗見稱蓮宗者。未谙念佛旨趣棄本逐末。著相修行淨業正因。逮將沈沒皆是懷寶迷邦背真向僞。從其事者紛如牛毛。具正見者鮮若麟角。致令上慢之徒輕忽吾佛之道。悲夫去古時遙法久成弊。正道湮微邪法增熾。人多錯解蹉入邪途。不思淨土一門乃出輪回之捷徑。其直如弦其朗如日。奧旨在于經忏之間。不遇明師啓迪。猶若群盲摸象各說異端。從冥入冥永纏邪見可痛惜哉。矧今恭遇佛心天子正法治世。乃君臣慶會之時政。佛法流通之際。得不以祖師念佛叁昧。開示人天用作將來眼目。俾同悟入佛知見哉。予乃翹心淨土。探赜先宗。編集要言目曰寶鑒。照明真僞。凡一十篇。其首曰念佛正因。謂入室必由戶也。次曰正教。乃示念佛法門。漸偏頓圓使進修者。隨根器而歸乎至道也。又其次曰正宗。蓋示念佛叁昧正心之理。俾修習者明其宗而達其本也。又其次曰正派。蓋明佛祖暨諸宗師得道之本末。欲令後學知有其自也。又其次曰正信正行正願。俾信正法修正行發正誓而求生西方也。次曰往生正訣。蓋示臨終生淨土之路也。次曰正報。蓋明修行所得淨土依正之功德莊嚴也。次曰正論。蓋引諸佛誠言。破群邪異見。欲令改不善而從善也。非敢有助于宗風。爲益于未聞者也。欲其枉者直之。邪者正之。疑者決之。迷者悟之。盡大地人于一念中。同得念佛叁昧。共證菩提不亦偉欤。修淨業者無吝慈悲。試一展卷見聞隨喜。贊輔流通其如佛祖未出世一句子。請高著眼

　　時大德九年乙巳彌陀示相日。江州廬山東林禅寺

　　白蓮宗善法堂主。僧優昙普度齋沐謹題

　　廬山蓮宗寶鑒綱目

　　念佛寶鑒敘

　　念佛正因卷第一

　　念佛正教卷第二

　　念佛正宗卷第叁

　　念佛正派卷第四

　　念佛正信卷第五

　　念佛正行卷第六

　　念佛正願卷第七

　　念佛往生正訣卷第八

　　念佛正報卷第九

　　念佛正論卷第十

　　目錄

　　第一卷(一十四章)

　　念佛正因說　阿彌陀佛因地　彌陀釋迦本願因地　佛爲韋提希聖後說淨業正因　孝養父母奉事師長　歸依叁寶　發菩提心　受持戒法　慈心不殺修十善業　深信因果　讀誦大乘　觀進行者

　　第二卷(一十九章)

　　念佛正教說　佛爲父王說念佛　善財參見德雲比丘說念佛門　智首菩薩說念佛　龍樹大士說念佛　念佛功德有七種勝　修持法門　離相念佛叁昧無住法門　天臺念佛叁昧叁觀法門　空觀念佛叁昧無念法門　日觀念佛叁昧專想法門　參禅念佛叁昧究竟法門　攝心念佛叁昧調息法門　一相念佛叁昧專念法門　六時念佛功德回向法門　忏罪念佛功德系念法門　晨昏念佛功德信願法門　簡徑念佛功德十念法門　慈照宗主圓融四土

　　第叁卷(八章)

　　念佛正宗說　定明宗體　念佛參禅求宗旨說　淨土非鈍根權說　真歇了禅師淨土宗要　寂室大師示淨土實見　大智律師示念佛事理不二　文法師淨行念佛宗要

　　第四卷(二十二章)

　　念佛正…

《1973　廬山蓮宗寶鑒(元　普度編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…