..續本文上一頁一切障。具清淨行。往詣十方供養諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸佛正法。常見一切諸佛隨諸衆生種種心樂。示現種種成正覺門。于大衆中而師子吼。善男子。我惟得此憶念一切諸佛境界。智慧光明普見法門。所謂智光普照念佛門。令一切衆生念佛門。令安住力念佛門。令安住法念佛門。照曜諸方念佛門。入不可見處念佛門。住于諸劫念佛門。住一切時念佛門。住一切刹念佛門。住一切世念佛門。住一切境念佛門。住寂滅念佛門。住遠離念佛門。住廣大念佛門。住微細念佛門。住莊嚴念佛門。住能事念佛門。住自在心念佛門。住自業念佛門。住神變念佛門。住虛空念佛門

　　智首菩薩說念佛

　　華嚴經雲。一切威儀中常念佛功德。晝夜無暫斷。如是業應作

　　龍樹大士勸念佛

　　大智度論雲。佛是無上法王。諸大菩薩爲法臣。諸臣所尊重者。惟佛法王。是故菩薩應當念佛。又雲。有諸菩薩。自念往昔謗般若。墮惡道經無量劫。雖修余行未能得出。後遇善知識教行念佛叁昧。即得並遣罪障方得解脫。又偈雲。若人願作佛心念阿彌陀。即時爲現身。故我歸命禮

　　念佛功德有七種勝

　　甘露疏雲。一詞少易行勝。唯稱一句南無阿彌陀佛一切人可念故。二念緣佛境勝。一心緣念佛身相好。淨國爲境故。叁離難獲安勝。諸佛菩薩加護念佛者。無諸患難安慶吉祥。四稱名滅罪勝。念佛一聲滅八十億劫生死重罪。五持念獲福勝。稱佛一聲勝四天下七寶供佛及阿羅漢。六果感見佛勝。衆生念佛必定見佛。七親迎往生勝。化佛菩薩放光迎接行者。往生佛土

　　修持法門

　　夫無爲境界迥絕名言。有漏色心要憑修證真如具含衆德。方便而有多門。上自離相平等下至十念稱名。總括不離叁乘往生冥符九品。有念終歸于無念。有生直至于無生。可調一句彌陀群機普應矣

　　離相念佛叁昧無住法門

　　慈照宗主雲。離相念佛叁昧者。上根智人悟此深理。常運虛空平等。心無我人衆生壽者相。經雲。離一切諸相。即名諸佛。論曰。我以計內人以計外衆生。以續前爲能壽者。以續後爲義。既無內外前後執心。則一切諸相悉皆空寂。故經雲。知無我人誰受輪轉。亦無身心受彼生死。是名離相念佛叁昧。此則見一切衆生本性皆同彌陀。既不執有相無相二邊。亦無有斷見常見之說。由是念念彌陀出世。處處極樂現前。如此念者。無念之念。念則真如無生之生。生則實相故知無念即離念。實相乃無相。無相則無住。無住則入佛境界。此乃無上正真大菩提道。若到此地無修無證。無生死可脫。無涅槃可求。性相俱空聖凡齊等。無佛道可成。無衆生可度。無己靈可得。一念無爲十方坐斷。無一法本有無一法始成。自他互收事理無礙。塵塵具足刹刹全彰。法本如然思議莫及。可謂十方薄伽梵一路涅槃門

　　天臺念佛叁昧叁觀法門

　　掜不成團撥不開　　看來看去轉成呆

　　人人若到呆田地　　叁觀元來是禍胎

　　智者大師雲。諸佛教理既明。非觀行無以複性。乃依一心叁谛之理。示叁止叁觀。一一觀心念念不可得。先空次假後中。離二邊而觀一心。如雲外之月者。此乃別教之行相也。又雲。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。故一中一切中。無假無空無不中。空假亦爾。即圓教之行相也。如西天伊字叁點。首羅天之叁目。非縱非橫並列。故叁觀圓成。法身不素。即免同窮子也。龍樹菩薩偈雲。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。斯與楞嚴圓覺經說奢摩陀叁摩缽提禅那叁觀。名目雖殊。其致一也。亦曰。叁谛天然之性德也。中谛者統一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法舉一即叁非前後也。含生本具非造作之所得也。秘藏不顯蓋叁惑之所覆也。無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然茲叁惑乃體上之虛妄也。由是立乎叁觀。破乎叁惑。證乎叁智。成乎叁德。空觀者破見思惑。證一切智成般若德。假觀者破塵沙惑。證道種智成解脫德。中觀者破無明惑。證一切種智成法身德。非各別也。非異時也。天然之理具諸法故。然茲叁谛性之自爾。窮理盡性。故與禅宗異而非異也。行者念佛之時意根爲因。白毫圓光爲緣。所起之念。即所生法。谛觀念佛心起。即是假名。體之即空洞鑒。此心有如來藏離邊顯中。若根若塵並是法界。諸佛衆生一念普應。即邊而中。無佛無念。此乃大乘圓修叁觀念佛也。可謂無相無空無不空。即是如來真實相

　　空觀念佛叁昧無念法門

　　空觀念佛叁昧者。即祖師序雲。思專想寂志一不撓。氣虛神朗無幽不徹。入斯定者昧然忘知。塵累頓消滯情融朗。非天下至妙。孰能與于此哉。智者大師以空觀而蕩一切法。故雲一空一切空無假無中而不空。入此觀者是審實真谛也。今欲令行人反妄歸真故謂之從假入空觀。蓋假者是入空之诠。先觀一切法是假。乃至四大五蘊六根六塵六識。盡十方世界山河大地皆無一物。了知虛妄而得會真。故名二谛觀。修此者先要攝心靜坐。將世間一切虛妄不實境界。盡情掃蕩俱不住著惟觀于空。故般若經雲。內空外空內外空空空空亦不可得。如是頓入如來寶明空海。性覺真空。即如來藏空性圓明靈光遍照法界性故。如摩尼珠隨意出生。如大溟海深廣含攝。平等性智名佛知見。可謂諸行無常一切空。即是如來大圓覺

　　日觀念佛叁昧專想法門

　　觀無量壽佛經雲。佛告韋提希。汝及衆生應當專心。系念一處想于西方。凡作想者。一切衆生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念正坐西向。谛觀于日令心堅住專想不移。日欲沒時狀如懸鼓。既見日已開目閉目皆令明了。是爲日想。名曰初觀。行人入此觀者須于靜處屏絕外緣。正坐攝心谛觀日輪現在目前。注心一境凝然寂靜。如對明鏡自睹面像。心若馳散製之令還。心息住定。即得叁昧。可謂海底金烏天上日。眼中瞳子面前人

　　參禅念佛叁昧究竟法門

　　遠祖師禅經序雲。禅非智無以窮其寂。智非禅無以深其照。禅智者照寂之謂其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱遊。應則同趣。慈照雲寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光念佛之人。欲參禅見性但依此法。要于靜室正身端坐。掃除緣累截斷情塵。瞠開眼睛外不著境。內不住定。回光一照。內外俱寂。然後密密。舉念南無阿彌陀佛叁五聲。回光自看雲見性。則成佛畢竟那個。是我本性阿彌陀。卻又照觑看只今舉底。這一念從何處起觑破這一念。複又觑破這觑底是誰○參良久又舉念南無阿彌陀佛。又如是觑如是參急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。如雞抱卵不拘四威儀中亦如是。舉如是看如是參。忽于行住坐臥處聞聲見色時。豁然明悟。親見本性彌陀。內外身心一時透脫。盡乾坤大地是個西方。萬象森羅無非自己。靜無遺照動不離寂。然後興慈運悲接引未悟。悲智圓融入無功用行。得生上品名實報莊嚴土。得一切種智。可謂萬古碧潭空界月。再叁撈漉始應知

　　攝心念佛叁昧調息法聞

　　大集經賢護品雲。求無上菩提者。應修念佛禅叁昧。偈雲。若人專念彌陀佛號。曰無上深妙禅。至心想像見佛時。即是不生不滅法。坐禅叁昧經雲。菩薩坐禅不念一切。惟念一佛。即得叁昧。初機修習未免昏散二病。須假對治人天。寶鑒雲。凡修禅定。即入靜室。正身端坐數出入息。從一數至十。從十數至百。百數至千萬。此身兀然此心寂然。與虛空等不煩禁止。如是久之一息自住。不出不入時覺此息。從毛孔中八萬四千雲蒸霧起。無始已來諸病自除。諸障自滅。自然明悟。譬如盲人忽然有眼。爾時見徹不用尋人指路也。今此攝心念佛欲得速成叁昧。對治昏散之法。數息最要。凡欲坐時。先想己身在圓光中。默觀鼻端想出入息。每一息默念南無阿彌陀佛。一聲方便調息不緩不急。心息相依隨其出入。行住坐臥皆可行之。勿令間斷。常自密密行持。乃至深入禅定。息念兩忘。即此身心與虛空等。久久純熟心眼開通。叁昧忽爾現前。即是唯心淨土

　　一想念佛叁昧專念法門

　　大般若經雲。曼殊室利白佛言。菩薩修行何法疾證無上菩提。佛言。菩薩能正修行一相莊嚴叁昧疾證菩提。修此行者。應離喧雜不思衆相。專心系念于一如來。審取名字善想容儀。即爲普觀叁世一切諸佛。即得諸佛一切智慧。天臺十疑論雲。一切諸佛悉皆平等。但衆生根鈍濁亂者多。若不專心系念一佛。則心散漫叁昧難成。故專令念阿彌陀佛。即是一相叁昧。寶王論雲。修持一相念佛叁昧者。當于行住坐臥系念不忘。縱令昏寐亦系念而寢。覺即續之。不以余業間斷。不以貪嗔等間隔。隨犯隨忏悔。不隔念不異念。不隔日不隔時。念念常不離佛。念念清淨圓明。即是得一相叁昧也。可謂是若了一萬事畢

　　六時念佛功德回向法門

　　遠公祖師。東林結社僧俗同修。大智上賢深入禅觀。得念佛叁昧中流之士。六時修禮淨土。回向西方。唐有詩雲。遠公獨刻蓮花漏。猶向山中禮六時。凡修此法先于淨室。安置佛像香花燈燭隨分供養澡浴塵垢著清淨衣。每日于日初時。日中時。日沒時。夜初時夜半時。夜終時。自對叁寶端身合掌。信禮西方每一時。目睹慈容稱念南無阿彌陀佛聖號一千遍。禮佛四十八拜。念西方文發願回向。每日晝叁夜叁六時行道。精專不倦志意修持。堅固行願淨業圓成。他日必得中品中生矣

　　忏罪念佛功德系念法門

　　大彌陀經雲。我作佛時。十方無央數世界諸天人民。聞我名號燒香散花。燃燈懸缯飯食沙門。起立塔寺齋戒清淨益作諸善。一心系念于我。雖止于一晝夜不絕。亦必生我刹。不得是願終不作佛。又雲。我作佛時。十方無央數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。前世作惡。聞我名號即忏悔爲善。奉持經戒願生我刹。壽終皆不經叁惡道。徑遂往生一切所欲無不如意。不得是願終不作佛。凡修持者先當嚴淨壇場。燒香然燈廣設供養。請一比丘及諸上善人。同壇尊證白佛陳意。絕慮去憂。勿預家事。勿近內人。齋戒修持系念。彼佛名號。一晝一夜每佛一千聲。誦彌陀經一卷。如是叁次。志心忏悔回向雲。我今自…

《1973　廬山蓮宗寶鑒(元　普度編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…