..續本文上一頁如明日月亦如璎珞珠。微塵菩薩衆由是成正覺。所以龍無犯殺之心。狼有持齋之意。比丘苦節至于系草。護鵝居士病緣終不飲酒食肉。是知諸善之本五戒爲先。王者履之以治國。君子奉之以立身。不可造次而離。不可須臾而廢。佛稱五德。儒謂五常。在天爲五星在地爲五嶽。在人爲五藏。在處爲五方。廣而言之無所不統。仰觀俯察莫能加焉。故法苑珠林雲。世俗所尚仁義禮智信也。貪識所資殺盜淫妄酒也。道俗雖乖漸教通也。正法內訓必始于因。此則在乎實法。指事直言不假飾辭。托名現意如斯。而修因不期果而果證。從茲而入道不羨樂而樂彰。今見持戒不殺不求仁而仁著。守戒不盜不忻義而義敷。不淫者不祈禮而禮立。不妄者不慕信而信揚。不飲者不行智而智明。非但律己防非亦以助國揚化。欲修成于淨行須嚴護于戒根。可謂萬善和融同佛土。熙熙長樂太平時

　　慈心不殺

　　卵胎濕化飛走蟲魚。皆未來諸佛之流。或過去多生父母。至于颙颙怖死汲汲貧生。避苦而樂其身此情一等。求安而養其命斯理萬均。何乃聲哀哀而牽上。刀砧眼盻盻而驅就死地。或張羅[一/旦]野布網連山。火逐嶺以高低。煙隨處而疏密。疾電之鷹爭舉追風之馬競前。猿睹箭以魂飛。雁看弓而膽落。解頭陷腦之酸難抵。洞胸徹骨之痛奚禁。況斯等共禀五行。俱含四象同沾佛性共有神明。何乃陳此肉山樹茲炮烙。充其口腹美彼心肝。殊不知斷其命者。是出佛身之血。食其肉者甯非父母之身。造殺害之深尤斷慈悲之種性。生前福壽暗裏消磨。死後沈淪刀山劍樹。還作雞豬魚兔。次第填償至于宰割烹炮因果相似。谛觀食肉可謂寒心。縱售易于屠門亦難逃于重罪。菩薩甯當破骨終不食啖衆生。是以白兔焚身而仙人不顧也。草尚不拔肉豈容。嘗還彼庖廚有聞聲不忍之訓養。他出賣同口殺心食之尤大聖垂慈。所以製戒永斷殺生其德大也。修淨土人故堂持守。可謂不貪香餌味。始是碧潭龍

　　修十善業

　　夫大乘玄要。元不離于一心。淨業正因必先修于十善。斷身口七重之罪。七行斯成。滅意識叁毒之根。叁學自備。彌陀經內求淨土者之所當修。華嚴經中離垢地者乃能親證。人天至于有頂以十善爲受生之緣。聲聞以至佛乘由十善爲入道之本。弗遵佛製墮叁塗之要門。縱得人身獲二種之惡報。不修乃十不善道。奉持爲十戒法門實乃淨土镃基。普勸常修此行。是菩薩之法苑。宜令安住其中可以至無畏大城。可以登不退轉地。功德讵可思量。佛子所以當學

　　深信因果

　　擬步玄途洗心大道。深信世間因果。究明出世根源。將窮其源必存其要。要而在用者其于心法乎。心也者彌綸于萬行會通于群數。蓋以心無常法乘善惡而疊用以罪福爲影響故因果不相違。是知涉境而動謂之因。動而生識謂之緣。緣起則有業相。隨有業則果報定矣。是以善行惡行世間之因也。叁界六道九有四生世間之果也。念佛法門出世間之因也。九品化生淨土成佛。出世間之果也。于上因果心中明了故。不樂著世間之法。于出世間法心行不違。念念不忘于淨土。心心不離于彌陀。何以知其然。如今是因。臨終是果。應知因實果則不虛。夫善惡二輪。苦樂二報。皆叁業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心嗔恚邪淫即地獄業。悭貪不實即餓鬼業。愚癡闇蔽即畜生業。我慢貢高即修羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證悟人空即聲聞業。知緣性離即緣覺業。六度齊修即菩薩業。真慈平等即佛業。若心淨則香臺寶樹淨刹化生。心垢則丘陵坑坎穢土受形皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源更無別體。維摩經雲。欲得淨土。但淨其心。故知一切歸心萬法由我。欲成淨果。但行淨因。又當知闡提邪見定應墮千劫泥犁。誹謗撥無即此是邪魔眷屬觀報應之。若是如影如形信因果之曆然可驚可懼。所謂苦瓠連根苦。甜瓜徹蒂甜

　　讀誦大乘

　　既慕西方當求了義。暗中有寶無燈照終不自知。古鏡埋塵不揩磨豈能光顯。調和叁業體究一心恭奉真文。研味聖意深入法源之底。洞探諸佛之機理路豁通心花發現不見道。倚松之葛上聳千尋。附托勝因方能廣益。譬夫桂生高嶺零露方得泫其華。蓮出綠波飛塵不能汙其葉。雖蓮性自潔而桂質本貞良由所附者。高則微物不能累。所憑者淨濁類不能沾。夫以卉木無知尚猶資善而成至善。人倫有識得不因心而證佛心。豈不聞智者誦法華見靈山之未散。圭峰讀圓覺。忽心地以開通達本情。忘普庵契華嚴之旨應無所住。六祖悟般若之宗。觀先德而可遵。豈今人而不學。可謂渡河須用筏。到岸不須船

　　勸進行者

　　夫學佛初門大悲是菩薩正轍。利他要行勸進乃淨業勝曰。晉社群賢願祈生于安養。十方海衆忻出離于娑婆。痛嗟生死之難逃。堪歎無常之期速。可不景行前哲導彼後昆哉。勸一人二人以至多人。是佛門之法施。念一佛二佛以至萬佛。趣樂土之玄猷。日課千聲佛名。積月至年則有叁十六萬聲佛。積而不迨亦幾于佛地乎。日行小善一事積月至年則有叁百六十善事。積而不迨亦幾于君子乎。爲愚爲小人而不通忏悔。同禽獸者良由不學。亦無勸進之人也。經言若人以四天下七寶供養佛。及菩薩緣覺聲聞得福甚多。不如勸人念佛一聲其福勝彼。此世尊之勸進也。語雲己欲立而立人。己欲達而達人。此仲尼之勸進也。勉爾同盟熏陶淨行。或正月五月九月爲一集。或半年一年叁年爲一期。深植善根普皆回向。常爲道侶更互相資。一人退惰則協力提攜一人。舍凡則遞相照顧。雖不能弘教利物。亦可以溫故知新。豈不見施人一錢人稱受惠。益人一語彼豈無知。財施則濟一世之貧。食施則濟一日之命。法施則令人出世。其功德讵可比倫。財施如燈止明一室。法施如日遍照大千。吝法而不勸修累劫沈于黑獄。推己而行化導現生則是阿彌。敢冀運慈遞相勸發。以斯悲願結此淨緣。拔滯溺之沈流。出輪回之捷徑。齊登樂土圖報佛恩。可謂未度者令度矣

　　廬山蓮宗寶鑒念佛正因卷第一(終)

　　廬山蓮宗寶鑒念佛正教卷第二(一十九章)

　　念佛正教說

　　法界本無衆生。衆生緣乎妄見。如來本無言教。言教爲乎有情。妄見者衆生之病。言教者衆生之藥。以藥治病則病無不治。以言覺妄則妄無不覺。凡夫日用而不知如來之道鮮矣。故我能仁大覺愍群機之未悟也。于是仰推大慈俯垂妙範。華嚴頓示聲聞尚若盲聾。阿含委說菩薩未蒙獲益。方等贊大般若蕩空。涅槃殊途同歸法華普皆受記。于是群經森列偏贊西方。蓋以阿彌陀佛。願廣緣強法尊理備。而然爾其教也。指佛國爲歸趣。華池寶地勝妙莊嚴令忻彼。而厭此也其理也。示彌陀即自性。念念圓明心心實相。如大海之混百川也。其行也開示十六觀門。攝心妙境了性相空。如明鏡之見面像也。其果也。九品次第化生。普攝利鈍登不退階。至無上之菩提道也。是故九界衆生以無所得心。而修佛國妙行不亦宜乎。如來出世之懷于斯盡矣。偏贊之辭有其旨焉。真百千叁昧之要門。乃一實境界之直道。論事儀則忏六根雪叁業。究宗旨則空萬法了一心。是謂超苦海之健舟。救急病之良藥。信斯道者開本覺心。出五濁苦達真淨土了性彌陀。若明月之當空。似蓮花之出水。故蓮宗之教以是名焉。楊無爲雲。蓮者出乎淤泥。不舍衆生界也。處空無染顯露清淨體也。華而有實非魔境也。華實同時因果一如也。華開蓮現示權顯實也。華落蓮成廢權立實也。一蓮生無量華。建立一切法也。十方同一華藏示佛境無異也。蓮教之義得非是欤。所以興慈運悲者。遊戲于常光之界。戒珠義海者涵泳于解脫之淵。是以天龍護持。王臣致敬。古今不墜其化。士民仰慕其風。非夫大悲願力撫哀未習。其孰能臻此哉。是故龍樹論證之。晉賢社修之。天臺判釋之。慈恩通贊之。慈照集而忏之。宗坦疏而解之。宿衲名儒奉之者寶珠有集。高賢達士修之者簡編有題。於戲大法下衰去聖逾遠。事佛者衆。謀道者稀。競聲利爲己。能視流通爲兒戲。遂令法門凋瘵教網傾頹。實賴後賢克荷斯道。普冀亡軀爲法。潔己依師欲達真乘。須親教典禀教乃能明理。明理然後修行。行願無虧。道果可證。故知耳聞目見當依四法。以思修口誦心違。縱解千章而何益。是乃心以教照。佛以念持。非以戒防。罪以忏雪。道以實踐動以禮行。近則期于立身揚名。遠則希于革凡成聖。發揮佛祖之道。舍我輩而誰欤。堅秉慧刀裂開魔網。飲正法之甘露。伐邪見之稠林。避惡友如避虎狼。事良朋如事父母。謹守志節母退大心正覺可遵。非道莫履有過務速改。有善勿矜誇。自然與禍斯違與福斯會。現居塵世則人敬之天祐之。他日淨方則聖可期道可至豈在乎相形。問命谄求榮達之時。又何必望影瞻光蔔度終歸之日。此匪道人之見識。實乃凡庸之妄情莫徇他求。但依本分在當仁而不讓。宜見賢以思齊。名利不足動于懷。死生不足勞其慮。欲功成而志遂必自迩。而涉遐當驗果以推因。信有作而有報。智足以照惑。明足以燭幽。言斯可法行斯可樂。德義可尊。進退可度辯僞識真。若試金之美石。除昏鑒物猶照世之真燈。是大導師作不請友。擲出龍宮之寶均施群生。撤開祖門之關普容來者。蠲滌邪病指歸妙源。俾昏鏡以重磨。若垢衣而再淨。使真風複振福及大千。睹慧日增明輝騰萬古。可謂法主之真子。可謂大丈夫焉。以此而奉西方大聖人之教者。複何愧欤

　　佛爲父王說念佛

　　寶積經雲。世尊父王。頂禮佛足一心合掌而白佛言。雲何修行當得諸佛之道。佛言。一切衆生皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進當得佛道。王言。一切衆生雲何是佛。佛言。一切法無生無動搖。無取舍無相貌無自性。可于此佛法中。安住其心勿信于他。爾時父王。與七萬釋種聞說是法。信解歡喜悟無生忍。佛現微笑。而說偈曰。釋種決定智。是故于佛法決信心安住人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀無畏成菩提

　　善財五十叁參首見德雲比丘說念佛門

　　華嚴經入法界品雲。德雲比丘告善財言。善男子。我得自在決定解力。信眼清淨智光照耀。普觀境界離…

《1973　廬山蓮宗寶鑒(元　普度編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…