..續本文上一頁一等愚人。一向說空撥無因果。步步行有。口口言無。便道飲酒食肉不礙菩提。行盜行淫無妨般若。縱橫放曠馳逞顛狂。謗佛謗經輕毀一切。胡揮亂統以當宗乘。欺侮聖賢自稱得道。如此者滔滔皆是也。永嘉所謂豁達空撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。非斯類而何耶。又楞嚴經雲。心若著空則有大力空魔。入其心腑。其人不知是其魔著。口說經法潛行貪欲。輕毀經像。惑亂是人盡遭邪墜魔。心生厭去彼人體。師及弟子俱陷王難。命終自爲魔家眷屬受魔業。盡墮無間獄。嗟乎去聖遠。微言絕異端起大義乖。不著于有則蕩于空。著于有則執名相。滯有爲固。物我泥。怨親縛于近教喪于遠理。蕩于空者。則迷因果混善惡。棄戒律背禮義。蓋不知中道之爲至善也。或曰。何謂中道。曰有亦不著。無亦不空。空不離有有不離空。怨親等焉。物我齊焉。因果明焉。善惡分焉。戒律用焉。禮義修焉。近教通焉。遠理至焉。大矣哉中道也。妙萬物之名乎。稱本性之謂乎。苟達斯理則不墮于偏。是謂得正受念佛叁昧者矣

　　辯一合相

　　金剛經雲。如來說一合相者。即非一合相。是名一合相。良由世人一性昏迷。與塵境相合即非一合相。智者明見自己真心背塵合覺。一念覺心與十方諸佛真空法界相合。即是一合相理也。永嘉雲。我性同共如來合。但凡夫不悟此理。貪著事相妄自堅執。情心意識。與山河大地牆壁瓦礫相合。昧卻理性之真空即非也。六祖雲。心有所得即非一合相。心無所得即是一合相是也。今有愚人。不識佛法坐吾教中。妄說夫婦是一合相者誤矣。蓋其情生智隔。想變體殊業累殃深。背因昧果。曲解聖典毀辱教門。淨業正宗豈容是說。真實修行之士。切宜堅秉正信專念彌陀。于一念中不取于相。內心外境了了一如。自然冥符真理是也。故佛果勤禅師示衆雲。汝等諸人但向十二時中。上不見有諸佛。下不見有衆生。外不見有山河大地。內不見有見聞覺知。好惡長短打成一片。一一拈出更無異見。此則一合相理曆然明矣。可謂日可冷月可熱。衆魔不能壞。真說實履道之通衢。乃悟宗之正訣

　　辯明雙修

　　雙修者。修福修慧也。教雲修福不修慧。象身挂纓絡。修慧不修福。羅漢應供薄。福慧二莊嚴乃能成正覺。古德雲。福不得不作。慧不得不學。龍舒雲。修淨土者雖專以念佛爲行門。亦須福慧兼修。庶得事理兩融也。內則修慧。究竟涵養深徹淵源。使慧性增廣。含虛空界無所不知無不照了。外則修福。慈悲方便。柔和善順利濟世間。見一切人。平等恭敬隨機說法。教化衆生行一切善。此是福慧雙修也。今有一等愚人。常行異教詐稱蓮宗弟子。妄指雙修潛通淫穢造地獄業。迷誤善人沈迷欲樂。甘墮險坑。豈不謬乎。是真狐魅妖精。何異畜生類也。楞嚴雲。若諸衆生其心不淫。則不隨其生死。汝修叁昧本出塵勞。淫心不除塵不可出。縱有多智必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。諸修行人先斷淫心。是名如來。先佛世尊第一決定清淨明誨。若不斷淫修菩提者。如蒸砂石欲其成飯。經百千劫終不名飯。汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟皆是淫根。根本成淫。輪轉叁塗終不能出。如來涅槃何路修證。必使淫機身心俱斷。斷性亦無于佛菩提斯可希冀。如我說者名爲佛說。不如此說即波旬說。今勸在家菩薩依戒修行。勿犯邪非清心寡欲。雙修福慧回向西方。龍舒雲。修福又修慧。深信念阿彌。當生上上品。決定更無疑。其或不然欲飯蒸砂。徒費力擔柴入火定殃身

　　辯明叁車

　　法華經譬喻品雲。若有衆生從佛世尊。聞法信受殷勤精進求一切智。佛智自然智無師智。如彼諸子爲求牛車出于火宅。故知衆生喻諸子。叁界喻火宅。叁乘喻叁車。如來見衆生。在叁界中不得出離。說叁乘法引令離苦。譬如諸子在火宅中嬉戲。長者以叁車引之令出也。有等愚人假說文殊問佛妄稱。性是牛車。心是羊車。意是鹿車。又雲。牛車載妙法。羊車載蓮花。鹿車載經。所謂醍醐上味爲世所珍。遇斯人等翻成毒藥。夫法華經者。諸法之王佛所護念。其可妄議哉。何期邪師謬見以非爲是。以是爲非。法說非法非法說法。诳于人謗于佛毀于法。豈非負五逆之大罪乎。經雲。若有誹謗是經典者。當知是人入阿鼻獄。具足一劫。劫盡更生。好是展轉至無數劫。從地獄出當墮畜生。謗斯經故獲罪如是。細思此等哀哉。切心敢以忠言痛告道友。于自己心中開示悟入佛之知見。則此心清淨如蓮華開。是謂之法華叁昧。悟斯理者是乘白牛車。出叁界火宅也。又不見法達禅師見六祖大師呈偈雲。誦經叁千部。曹溪一句亡。未明出世旨。甯歇累生狂。羊粗牛權設。初中後善揚。誰知火宅內元是法中王。于是曹溪六祖大師。乃說偈以證之雲。心迷法華轉。心悟轉法華。誦久不明已。與義作仇家。無念念即正。有念念成邪。若能如是解。長駕白牛車是也。若有執迷不省自取沈淪者。吾末如之何也已矣

　　辯明叁關

　　叁關者。兜率悅禅師示衆語。一雲。撥草參玄只圖見性。只今上人性在甚處。二雲。識得本性要脫生死。生死到來作麼生脫。叁雲。脫得生死。要知去處四大分離向甚處去。是故透此關者則奚拘生死。徹此道者豈礙去來。自是天下叢林宿師大衲靡不洞究淵源。故能脫白露淨。其旨曉然決無異說。今有愚人。妄指人身叁丹田作內叁關。教人般運氣血。謂之透過叁關。又說。自足至腰叁處疼痛爲外叁關。妄以此處要定臨終時節。世多傳習盡入邪路。詳觀念佛之教。乃簡徑法門。只令修行人于十二時中持一句阿彌陀佛。思專想寂更能回光自看。阿那個是我本性彌陀。四大分離向甚處去。常有此疑蓦然識得便知落處。即此是直捷省力底修行正道。舍此之外稍涉一毫異說。即墮在邪見林矣。嗚呼癡人背真向僞良可憫焉。若也于斯信得截斷露布葛藤。豁開透地通天眼。觑破邪思妄相心

　　辨明大小二乘

　　原夫大法王之垂化也。統攝群品各有司。存小律比禮刑之權。大乘類鈞衡之任。營福如司于漕挽。製撰若掌于王言。在國家之百吏鹹修類。吾教之群宗。競演果明此旨。豈執異端應須量己才能。隨力演布。達則兼濟爲善。窮則專門是宜。雖各播于宗猷。而皆處于慈濟。同歸和合之海。共坐解脫之床。夫如是則迷途之司。南教門之木铎也。奈何源遠流別大道澆漓。好朱者憎其素。愛甘者惡其辛。未契圓宗各權所據。又豈知生佛本一凡聖性均。而不能自複者。由迷昧于身心。致籠檻于生死。是知身之過惡非戒律。不能撿心之昏散。非定慧不能融撿之。融之尚慮乎道之不明性之不複。況埋沒于邪岐。而互相是非也耶。或雲。我學小乘。卻又不知戒施禮誦是漸修之法。或言。我學上乘。卻又不識本性彌陀。唯心淨土之旨。不著于事相。又墮于頑空。大似深村草裏生盲之人。坐在一隅不知東西南北。妄生分別。是是非非非非是是。所謂執著死蛇頭錯路。修行者在穢惡則無所間然。于行解不見可畏。以至積習成性。自滅其身始學慕于上賢。終見沈于下惡。如斯之輩誠可哀哉。永明壽禅師雲。譬如庭雀焉攀鴻鹄之心。還似井蛙豈測滄溟之闊。或徇他求如鑽冰而覓火。但歸己解猶向乳而生酥。慎勿立我慢幢張邪見網。輕侮先覺熒惑後人。至哉斯言也。昭昭乎天日在上。蕩蕩乎佛祖有靈。奉教之者可不懼乎。但能信念彌陀。可以免斯過咎矣

　　辯明不生不滅

　　般若心經雲。是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。是故空中無色無受想行識等。又維摩經雲。不善不生善法不滅。故知色相有去有來。佛性不生不滅。今有愚人。妄以不産後嗣爲不生。不斷欲心爲不滅。駭世怪言。惑人妖崇。密互邪淫作不淨行。斷佛種性悖亂人倫。故楞嚴雲。善男子愛極發狂熾然。貪欲則有欲魔入其心腑。一向說欲爲菩提道。化諸白衣平等行欲。疑誤衆生入無間獄。蓋以愚迷不知觸淨。不覺遭魔以致斯苦。谛觀天地肇分有陰陽而有男女。有男女而有夫婦。有夫婦而有父子。有父子而有君臣。有君臣則有叁綱五常之道。叁綱統其人倫。五常正其教化。此聖人立世間之法也。吾祖遠公有雲在家者。厚身存生我倒未忘。以情欲爲苑囿。以聲色爲遊觀。耽湎世樂不能特出。吾佛示化令反本以求宗。在家奉法則是順化之民。不遺奉親敬君之禮。是故先導之五戒。不殺存乎仁。不盜存乎義。不淫存乎禮。不妄存乎信。不酒存乎智。身心既律。然後示之以出世之法。令修念佛叁昧。以爲西方之歸。達乎不生不滅之道。是以王臣外護法流天下。千載猶一日也。其奈當斯之際薰莸共囿。菽麥同畦未易分也。敢以衷赤之忱普告信士。但除卻。一心不亂系念彌陀之外。凡所有相皆是邪解。切須子細真實修行善則從之惡則遠之。邪則遣之正則守之。若乃立身行道之事。息心達本之旨。前篇備述明。則典刑不爲不多矣。遵而行之則吾門眷屬。違而作者魔之黨類。所以生遭王法。死墮阿鼻。殃及累世。莫言不道。何故[漸/耳]欲得不招無間業。莫謗如來正*輪

　　辯明曹溪路

　　昔永嘉大師。往曹溪禮拜六祖。印證心地述證道歌雲。自從認得曹溪路了了生死。不相幹是故。天下禅宗出乎曹溪之源。目曰曹溪路也。何期愚人妄指人身有浃湷雙關作。曹溪一派又妄說。六祖雲。甯度白衣千千萬。不度空門半個僧。如斯之輩非特惑于後人。是亦誣于先聖。豈不聞。永嘉雲。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記法。東流入此土。菩提達磨爲初祖。六代傳衣。天下聞後人得道無窮數。又豈有度白衣而不度空門乎。於戲邪妄之徒。不知來曆。竊祖師之名。同魍魉妖孽。見解迷誤善人。正是一盲引衆盲。相牽入火坑也。吾知祖宗實德是以稱而傳之。吾知闡提薄福謗辱吾宗。是以恐而懼之。吾尚知而大懼。汝謗聖師之道诳後學之人。安得不益懼于吾乎。汝速宜磨滅改而正之。無贻我羞之爲愈也

　　辨佛法隱藏

　　佛法者。出世間之道。無爲之法也。涅槃經雲。如來開發顯露清淨無翳。迷者不解謂是秘藏。智者了達即不名藏。有等愚人妄說官法。堂堂佛法隱藏。僞撰一落索邪言。閉門傳度謂之生死。奧典幻…

《1973　廬山蓮宗寶鑒(元　普度編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…