..續本文上一頁。複其本靜。得見自性即名舍。東方執著之穢土。登西域淨明之金地也。在方無方以法喻表其理體。華嚴合論謂。文殊自東方來者。蓋文殊是。根本不動智也。東是萬物發生。震動之者初明之地。從此智則生信。故華嚴以信位爲初生佛家。醜寅之間爲清朝。智日初明。像文殊發起凡夫入信。見道智門漸增故。巽爲風。爲教化風能去穢揀淨。辰巳之間上應角宿。爲僧道。爲齋戒。爲衆善之門。喻進修地位。至午爲中道易。卦曰離。爲南方爲正爲日爲明。麗離中虛故明。像諸法空則智日當陽遍照天下。法華龍女南方成佛。是其義也。西南爲坤。爲地爲安靜。爲柔順爲母爲生養。正西爲兌。金旺之地日沒之所。火死在酉爲肅寂。爲收藏。西北爲幹。爲天爲父爲金爲剛健。北方爲坎。爲水爲君爲師。利生濟物垂教正治。以水製火。以君對臣臣明君正。又水多則濫。故東北爲艮。爲山爲止下方爲禅定。爲謙下。上方爲觀照。爲智慧。爲空界。如日月叁光處空。照臨萬物也。經中不舉余方。而單指西方者。蓋取淨對穢也。以悟攝迷也。以靜對動也。以果對因也。過十萬億國土者。出四維上下十方之限量也。超乎四惡道之十惡業也。超乎人天十善之境界也。不爲諸法之所拘也。有世界者。真如實際理地。即自性西方極樂者。即言此性無憂惱也。何以知其然。見性之人不爲塵境惑。了知諸法空。心常坦然無念無爲無思無慮。安住大寂滅之地。念念常生智慧法法皆如。我爲法王。于法自在故名極樂也。論其迹則實有此個世界也。佛叮咛詳複言之豈虛語哉。有者非方域處所之有。乃不有之有。即是真空妙有也。真空者。即是實相。妙有者。森羅眩目法界交參。豈有東西之辨哉。圓覺經雲。一切如來光嚴住持。是諸衆生清淨覺地。平等本際圓滿十方不二。隨順于不二境現諸淨土。阿彌陀是梵語。此雲無量壽也。佛者覺也。即當人分上廣大圓覺之性。清淨法身之佛也。此性不生不滅[一/旦]古[一/旦]今。上至諸佛菩薩。下至六道衆生。各各具此覺性。所以稱同名同號也。噫世人昧之久矣。妄取色相顛倒馳求。甘自沈淪我佛應世開方便門。贊說淨邦令其信慕。苟能自肯自信方悟堅明。爲西方盡西矣。惑火滅盡土皆淨焉。則知十方世界總是彌陀。觸目遇緣無非極樂。百千叁昧應念現前。無量法門隨心顯發。高超徹見是樓閣。含育利生名宮殿。防非護善名欄楯。清淨無染是蓮華。徹底澄清謂之池。隨方逐圓謂之水。仁慈濟利謂之寶。戒定慧薰謂之香。七菩提樹覆蔭重重。八聖道路遊行坦坦。衆善莊嚴花簇秀。萬德成就果周圓。化禽演于法音。風樹傳于道品。到這般田地更要保持涵養。直至命終永無退失。脫然而去方爲了事。其或未然切不可遺。山認培棄寶拾薪。妄認色身便爲究竟。信知生死事大莫作等閑。尋訪真知決擇心要。確實念佛求悟大乘。了見本性彌陀。直達唯心淨土。可謂雖然舊閣閑田地。一度贏來方始休

　　真如本性說

　　真如本性者。父母未生已前。一真無妄之體。謂之本來面目。禅宗則曰正法眼藏。蓮宗則曰本性彌陀。孔子則曰天理。大易則曰太極。名雖有異其實同一真如本性也。此性虛而靈寂。而妙與天地同根。萬物一本曆塵劫而不朽。世界壞而不遷。人不能任其自如之真。而梏于地水火風。和合之質方其受形也。已爲陰血濁氣。昏其本然清淨之體。及其生也六塵五欲之迷倒。昧于本有之天真。是故佛說八萬四千法門。皆是導人反妄而歸真也。其捷徑易行者惟念佛一門。修之者心不散亂叁昧現前。是複其本性也。今有一等不究佛理之人。卻將道門修養法冒濫蓮宗。妄說氣是主人教人般精運氣。勞其筋骨枉用身心。甘受苦辛終無所濟。嘗觀道門張紫陽說。精氣神者先天地之元精元氣元神也。元精非淫泆之精。元氣非呼吸之氣。元神非念慮之神。癡人不曉此意。喚甕作鍾眼。既不明理亦不達矯。誘他清信之士。一向在臭皮袋上。造作昧卻一真佛性。妄言此是修行可悲也哉。普告同修切宜仔細。究心念佛啓悟真源。若也了了自見。法法現前。是名見性成佛。一念差錯天地懸殊

　　辨真妄身心

　　夫身者。有法身有色身。傳曰。智明真境盡法爲身。故曰法身。父母緣生虛幻不實。故曰色身。心者。有真心有妄心。真淨明妙虛徹靈通。故曰真心。隨境生滅忽有忽無。故曰妄心。祖師勸修念佛叁昧者。于自己真心中。流出一句阿彌陀佛。念念觀照法法圓通。是謂都攝六根淨念相繼。于一念中普現色身叁昧。今時有一等人。不知真妄錯認色身爲我身。以妄念爲究竟。多是吐納按摩做模打樣。希望成道不亦謬乎。可謂棄卻真金而拾瓦礫也。大凡學道要辨真僞。故宗鏡雲。修道以心爲宗。理須仔細究竟。約有情界真妄似分不可雷同。有濫圓覺金礦共爇。真僞才分。沙米同炊生熟有異。叁乘慕道見有差殊。錯指妄心以爲真實。認妄賊爲真子。劫盡家珍。收魚目作骊珠空迷智眼。遂使愚癡之子陷有鐵之重關。邪險之人溺見河之識浪。戲熾焰于朽宅。忘苦忘疲臥大夢于長宵。迷心迷性。皆由執斯緣慮作自己身。遺此真心住他聲色。斯則凡夫外道之失也。或有法學禅宗執佛方便。致使撒開八網乘。對四機越一念。而遠驟叁祇功虛大劫。離寶所而久淹化。壘迹困長衢。斯則迷循妄心。不得真心之失也。心賦雲。性非造作理實镕融。明之者即動而靜。昧之者迷西作東。任竭海移山未是無爲之力。縱蹑虛履水。皆爲有漏之通。辨玉須真探珠宜靜。若向境外以求心焉。知圓光而在眚。順法界性合真如心。此則頓入如來大慈悲海。比之著相修皮袋者。豈可同日而語矣

　　辯明叁寶

　　教雲。十方薄伽梵。圓滿修多羅。大乘菩薩僧功德難思議。叁寶者有叁種。一曰。同體叁寶謂真如之理。自性開覺名爲佛寶。德用軌則。自性正真名爲法寶。動無違诤自性清淨名爲僧寶。二曰。出世叁寶。謂法報化身隨類應現是爲佛寶。六度诠旨四谛緣生名爲法寶。十地菩薩四向五果名爲僧寶。叁曰。世間住持叁寶。謂泥龛塑像名爲佛寶。黃卷赤軸名爲法寶。剃發染衣名爲僧寶。歸依者。感諸天護持。供養者。獲福田無量。今有邪愚。不解僞撰真宗妙義經。妄言。精是佛寶。氣是法寶。神是僧寶。遞相傳習。致使入善門者信其邪說。不敬叁寶。實可憐憫。若夫不敬世間叁寶。則自昧其心。自昧其心則迷失本性。同體出世叁寶何所得哉。自賺猶可。又賺他人。可謂岐人天之正路。瞎人天之正眼。昧因果之真教。澆定慧之淳風。無甚于此也。佛言。一切衆生若不歸依叁寶。永劫墮叁惡道。況我慈照集經成忏。使學者依大乘經甚深妙義。從今身至佛身。爲法界衆生歸依常住佛。歸依常住法。歸依常住僧。正信善人既已得聞。聞已誦禮。固當自敬自信。即此敬信之心。端可近于佛道矣。凡見一切佛像起如來想。見一切聖教生難遭想。見一切比丘僧起祖師想。禮拜供養無得輕欺。以佛莊嚴而自莊嚴。如此則一體叁寶唯心備具矣。若也執于鄙見昧其根本。妄信邪教疑誤後人。自取沈淪永溺惡趣。是誰之咎欤

　　辨見聞覺知

　　古德雲。在胎爲身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻嗅香。在舌談論。在手執捉。在足運奔。遍現俱該沙界。收攝在一微塵。識者知是佛性。不識喚作精魂。比來有等愚人不知佛理。潛吾教中。專以傳受爲宗。妄說六門見性。指四大色身以爲佛體。自立叁十六關七十二信。掜合怪事诳惑善人。妄謂這邊肉動。某人來那裏疼痛。某事至吉凶禍福。言是先知。愚者得聞將謂佛法靈感。傾心谛信布施供養。傳此邪言切切記心。未嘗暫舍。殊不知一真佛性清淨湛然。爲有妄身乃有妄識。蓋覆本性不見光明。一念心空名爲悟道。故楞嚴雲。知見立知即無明本。知見無見斯則涅槃。是故祖師立教。但以念佛叁昧爲正宗。未嘗有毫發許實法系綴于人。何期蚩蚩薄俗迷宗昧旨。棄忠孝而不履。背仁義而不修。假蓮宗之名行差別之法。貪求冥感以奇怪惑人。則有邪魔魍魉附人身體。撓亂正信盡遭魔攝。可不悲哉。大凡修淨業人。善察邪正本分。究心確辦信誠憶佛念佛。願生淨土慎勿他求。智覺壽禅師雲。莫摘枝苗須搜祖祢。豁爾而無明頓開。湛然而情塵自洗。可謂直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能

　　破妄說災福

　　夫佛祖正法。以本性彌陀爲體。念佛信願爲宗。自行化他爲用。乃佛祖之格言。後人之龜鑒。凡曰音聲佛事。點燭道場。蓋是方便法門。以之引權歸實耳。比來學者迷失宗旨。貪著事相不遵教典。向外妄爲心眼不明競稱師長。實法門中一弊事也。或搜鬼竅有若師巫。或稱彌勒下生。或言諸天附體。或向燭光上見神見鬼。或在香煙上斷吉斷凶。瞞昧叁光欺賢罔聖。诳呼閻闾邀求利養。及乎問他平實行願。杜口無言。本性彌陀罔知下落。熱亂一生盡是虛诳。誤人自誤。實可悲哉。故楞嚴經雲。善男子心愛懸應。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。讦露人事不避譏嫌。口中好說未然禍福。及至其時毫發無失。是人愚迷惑爲菩薩。親近供養。破佛律儀潛行貪欲。此名曆劫精魅。大力鬼神年老成魔。惱亂是人不覺魔著。謂言證聖。壓足心生去彼人體。師及弟子俱陷王難。汝當先覺不入輪回迷惑。不知墮無間獄。嗟乎初心善人不知真僞。信彼邪說不務存心。積德妄想求福。見之謬焉。吾聞積善之家必有余慶。積不善之家必有余殃。故知吉凶禍福系乎人心。烏可谄求富貴。而苟免禍害哉。永明壽禅師雲。惡從心起。如鐵孕垢。而自毀鐵形善逐情生。如珠現光而還照珠體。故吾勸諸善人。舉心用事必擇道而行之。擇禮而從之。擇友而交之。擇裏而處之。擇師而事之。兢兢焉而存心。戰戰焉而守節。念念不昧無失于順天之道。以奉西方之教。而其觀燭談禍福不與焉

　　辯明空見

　　空者破諸有也。大覺世尊開示正法。欲令一切人識知世間萬法皆空。自悟本性之真空也。真空者。是如來之法界。衆生之本心。空而不空。有而非有。悟之者于不有中。運出自家寶藏。探之無窮。用之無盡。謂之一乘妙道。非頑空之空也。今有…

《1973　廬山蓮宗寶鑒(元　普度編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…