..续本文上一页禅波罗蜜。佛告大王。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜。行禅波罗蜜。当观此心行于何境。若善不善无记境界。若行善境则勤修习。譬如莲华不停水滴一。不善海不得暂住。据斯金口。岂有不善无记。而不摈之哉。是则顺理。善心行于善境炽然。念佛解脱在心行中。若谓念佛心行。而非解脱者。不善无记二种心行。岂得有哉。如斯解脱。迷之则滞于浩劫。悟之则证如反掌。习禅明镜。允兹在兹。如来世雄。考彼群定。以念佛三昧。为禅中王诸余三昧。有待有对者。皆匹夫之定耳。然宝王三昧。不住尊相。不住卑相。邪相正相。生死相涅槃相。烦恼相菩提相。静相乱相。成正觉相。度众生相。坐道场相。无所得相。如是等相皆悉不住。犹如梦觉廓无来去。故大品云。无去无来是佛。夫如是则尚遣乎中道。岂住于边徼哉。如诸海无行经偈云

　　譬如人　　于梦中　　得佛道　　度众生

　　此无道　　无众生　　佛法性　　亦复然

　　坐道场　　无所得　　若不得　　则不有

　　明无明　　同一相　　知如是　　为世尊

　　众生性　　即菩提　　菩提性　　即众生

　　菩萨众　　亦不二　　知如是　　为世尊

　　三业供养真实表敬门第十八

　　问曰。三昧观门已闻奇唱。三业供养佛在灭后。献福何多。

　　对曰。夫论供养法界海者。万行之中。能净三业。皆名供养也。况浪思真境。而非供养哉。理趣曰。观一切法。若常若无常。皆不可得。于诸如来。广设供养。不亦明焉。又如来在世。严荐表诚。皆言华云香海。遍微尘刹。犹恨其少。大士所以。入观用想。须弥为灯炷。大海为油盏。未展殷敬。故焚金色之僻。献净明之塔。金身火焰洞照十方。则喜见菩萨。其例矣。而今之人。但推于自心。或遥指华树。乖奉献之仪。何慢之深也。子问佛在灭后献福何多者。试为明之。且丁兰刻木于堂。温清如在。名光青史。人到于今称之。为真孝子也。若如来在世。金山晃耀。严相赫然。谁有睹之。不发道意。献华伸恳。不亦易哉。洎世雄晦迹月隐重山。不奉真仪。但传贝叶。对之形像。发无上意。能献一华。此志此心足可嘉尚。有如是者。不亦难哉。涅槃云。乃至献一华。则生不动国。是则一香一华一灯一乐。及以饮食。尽心乐得奉荐三世诸佛者。净土妙因。成圣元始。安得轻易其事。而不遵之哉。若离于此行。而听无稽之言。献心华点心灯。焚心香礼心佛。而欲求于正觉者。亦何异骋猿猴之巧。守梅林之望欤。及令彼衣心衣饭。心饭则困拒不已。至于六度万行。何乃排于空见之心哉。指心指空之言。其过若此。不可不慎也。真言门中瑜伽观行。亦约事门。表相不一向推心。常严荐香华。六时无废也

　　无相献华信毁交报门第十九

　　问曰。华者事也。理在何焉。信之与毁。交报在何。

　　对曰。华即理也。色即空也。信之报者。悲华经云。昔有王子。名无所畏。手持莲华。上宝藏佛。佛言。汝以莲华。印于虚空。今与汝号。名虚空印。当来成佛。世界名莲华。佛号莲华尊。汝是也。国土及佛。皆约昔日所献莲华。而为号者。欲令明识行因感果之义也。何乃沮檀度之献华。而欲别遵之无相哉。毁之报者。大方广总持经说。昔有一比丘名净命。住于正见。持华供养。又一比丘名法行。住于邪见。坐得四禅。常说空宗般若最胜。谤净命法师云。净命所受诸华。不持供养。而自受用。坐此一言。于六万世。常无舌根。乃至成佛。犹居五浊。彼何人耶。即释迦是也。佛言。少闻之人。于我法中。作二说者。命终之后。随于地狱。多百千劫。若以恶眼。视发菩提心人。得无眼报。以恶口。谤发菩提心人。得无舌报。若唯修一般若波罗蜜。得菩萨者。往昔迦尸迦王。行菩萨行。时舍所爱身头目髓脑。尔时此王岂无智慧哉。则知六波罗蜜。应具足。修执一非余。是为魔业。安得弃献华之檀波罗蜜。而以恶取空。僭易于般若真无相哉。无舌之报。自贻伊咎。如来所以。自引昔非。欲令众生不覆车于前辙耳。一华若此。一切土木形像。竹帛诸经。剃发僧尼。住持三宝。戒定慧学。无论福田及非福田。悉可敬之。一切皆入真实三业供法界海中。有何不可。而欲略之哉。法华偈云

　　若人于塔庙　　宝像及画像

　　以华香幡盖　　敬心而供养

　　乃至一小音　　皆已成佛道

　　万善同归皆成三昧门第二十

　　问曰。夫施灯长明。生日月宫。华香幡盖。与灯未异。尽生天之福也。而云皆已成佛道者。何酬报之深哉。

　　对曰。如帝王行幸。万乘千官。步卒已来。皆带御字。犯之天仗。死在斯须。若銮辂还宫。步卒放散。归乎村墅。苟称于御字。亦死在斯须。且步卒是同。而生死有异。盖为缘起之殊。有兹宠辱也。向若华盖香灯。不遇法华经。王命之天仗实。亦报在天宫。今逢三昧宝王。犹当扈从。乃至献一华。皆已成佛道。斯则佛种。从缘起理教然耳。亦犹鸟向须弥。皆同一色。水朝巨海。无复异名。故大宝积经文殊普门会。会天龙八部。地狱畜生。色声香等。一切万法。皆三昧者。亦犹毛容巨海。芥纳须弥。岂毛芥之神乎。盖神者神之耳。则知。解犹于目。行类于足。解正即行正。解邪即行邪。魔佛浅深俱凭于解。故涅槃曰。于戒缓者。不名为缓。于乘缓者。乃名为缓。乘者即慧解之称也。一行既尔。万行皆然。法华三昧者。即念佛三昧也。是以如来名此胜定。为三昧宝王。为光明藏。为除罪珠。为邪见灯。迷衢者导。王子金印。贫夫宝藏。空三昧圣三昧。陀罗尼真思惟。最胜观如意珠。佛性法性僧性。无尽藏胜方便。大慧光明。消恶观法三昧等。故知。教理行果。八万四千波罗蜜门。皆是念佛三昧之异名也。夫如是则献一华。遍奉于三世尘刹。念一佛体。通于未来世雄。如大地。而为射的。岂有箭发而不中者哉。不然则违思益经。畏空舍空。行空索空之诮耳。客曰。医去留药。商行寄金。前贤所藏。非其人。不可。弟子昧道懵学。辄窥三昧之门。尚期无生。每希一实之唱。如上奥旨法之宝印。动寂双照。理事圆融。举心咸真。触类而长。称于南无。皆成于佛道。散华弹指。尽超于菩提。经王所在而自尊。目翳金錍而抉膜。二十门义。未尝闻诸欣澡雪轻众生之愆。得优游宝庄严之土。何斯幸也。愿不易此身。获醍醐之妙记。悟当来诸佛。即众生是。焉遂稽首多宝塔。对之莲华僧与吾。普观十方尊。圆念三世佛。长跪叉手。而说颂曰

　　一心忆念过去佛　　亦忆未来诸世尊

　　现在一切人中雄　　亦学于其所说法

　　无有一佛在过去　　亦无现在及当来

　　唯此清净微妙禅　　彼不可言证能说

　　念佛三昧宝王论卷下终

　　跋宝王论后

　　夫子曰。立则见其参于前也。在舆则见其倚于衡也。夫然后行。汉书曰。坐则见尧于墙。食则见尧于羹。道之不可须臾离也。如此虽然。此特域中之道尔。首楞严经云。若诸众生。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便自得心开。予谓修念佛三昧。亦当如参前倚衡。与夫见尧之义。行住坐卧。皆应忆念。何患不见佛哉。此真出世成道之要津也。修是三昧者。当以安养为期。盖弥陀愿力。以接引群生为务。大光普照。摄取不舍。凡存念者。尽得往生。其利博哉。岂特见尧于墙于羹。但虚想乎。政和七年十一月三日。于符离境舟中。因观唐释飞锡念佛宝王论遂思。吾夫子。与汉史之言。与佛合若符契乃纪于此帙。冀时观之。以自策焉。凡见闻者其亦勉。诸黄伯思长。孺父谨书

《1967　念佛三昧宝王论(唐　飞锡撰)》全文阅读结束。