..续本文上一页多大力量，然而一旦导正，则无论观察什麽，都非常有力。

　　导正此心，并不能藉外科手术等外在方法来达成；只有将心内敛才办得到。沉睡中神智不清时，心也能收回；因此，我们此处所说的将心内敛必须是在神智非常清明的时候。总之，心必须有止於一境之定、明见此境之明，以及灵敏、清晰、锐利的严谨。

　　列为最後波罗蜜的智慧，通常也分多种；主要的三种是了知五明(五种学问)的传统智慧、了知诸法生存之道的究竟智慧，以及了知如何协助众生的智慧。我们在此处主要讲的是第二种，也就是了知无我的智慧。

　　欲知无我，须知什麽是『我』，须先认清那本不存在之我，然後才能了知与我相反的无我。无我并不是说过去有我，现在没有了；而是说从来就不曾有过。我们所须做的是确认一个从未有过的东西是无，因为我们之所以被卷入贪、嗔等烦恼和随之而来的种种问题，就是由于未作此项确认。

　　这个根本不存在的『我』是什麽呢？我们这里所说的『我』，不是指某一个人或通常所说的我，而是指独立自立，指那全靠自立而存在的东西。你因仔细观察各种现象，看看他们是否全靠自立而存在，是否有独立生存之道。如果现象确能全靠自力而存在，那麽当你追究某一特定对象时，此一对象应该愈追究愈清楚才对。

　　例如，思量一下你自己(常见之『我』)和所谓之『我』。『我』藉身心而显；然若追究身心，你却找不到『我』。同样的，我们指此为桌，你若不以仅知其相为满足而去追究其性，到它各部搜寻，把它所有特质分开，你会发现根本没有桌子作为这些部分和特质的共同基础。

　　事物一经分析，你就找不到所要找的东西了，此一事实显示一切现象皆非全靠自力而存在。事物不是客观自成的，但确是存在的；尽管在分析之下我找不到所要找的桌子，然我若用拳打它，我的手指关节就会受伤。因此，桌子的存在，是藉我自己的经验而显示出来的。不过，在分析下找不到桌子，即表示桌子并非客观本有，而桌子又是存在的，故说它是靠传统主观的意识之力而存在。

　　事物之依主观命名的意识而存在，无异是说事物的存在有名无实。因此，你之『我』和你个人，在其得名所依之身心中是找不到的，故说只有藉概念之力而存在之『我』。

　　事物所现的外貌与其存在的实相大不相同。修智慧波罗蜜者，先作上述的分析，然後审查一般所见得事物是何状况，将分析与对照常见之外貌交互运用，以便看出一切现象实际的生存方式与其外表之间的差异。

　　如是，你对所要否定的自性有，即能看得愈来愈清楚了。你对所要否定的自性有看得愈清楚，你对空的了解就愈深。最後，你所确认之空将是纯粹否定自性有之空。

　　从破与立来看，空破而不立；就有所肯定的否定与无所肯定的否定而言，空是无所肯定的否定，所以当心起空念时，除了否定自性有之外别无其他--只是除去所要否定的对象而已。因此，证空之人，心中不会有『我在确认空』之感，也不会作『有空』之想。否则，空就无法证得。不管怎麽说，自性有是无，已被证实。

　　证空之後，纵然现象看来皆是自有，但你知道实际并非如此。你会感到一切现象有如魔术师所制造的幻想，表面是一回事，实际又是另一回事。现象虽似自有，然你却知其本无自性。

　　如是观诸现象时，那种把实际为现象所无的善恶加到现象上去的想法就减弱了；此种想法也是贪、嗔之本，因为贪、嗔之起就是基於现象自成这一错误观念。另一方面，有确实根据的意识相对增强。理由是空义即是缘起。一切现象既依缘而起，就能依缘而有增减。

　　这样一来，因果之理即是行得通的、可断定的，而且一旦能正确的断定因果，就能断定苦等恶果可藉舍去恶因而避免，乐等善果可藉修行善因获得。反之，假若现象真是自有，那就不会依他，若不依他，即无因果可言。因此，只要缘起之理行得通，即可断定有因有果；假若缘起之理行不通，也就不可能有因果了。

　　证明事物皆非自有的理由，追根究底即此缘起法。不能善解缘起法的人，会误以为一切现象既然是空，就没有善恶或因果。这完全是误解。

　　肯定因果和相信因果是如此的重要，以致有宁可不信空义，也要相信因果的说法。而且，由于相信因果之重要，中观派与唯识宗都对空义提出各种各样的解释。在多数的教义里，甚至承认现象自有，因为若在分析中不见有存在者，很多人会一时无法肯定因果。

　　认知现象究极的生存之道，不可遗漏传统所说的业因果报；如想了解现象究极的生存之道而又不谈传统所肯定的因果，那就不可能获得了解。正如必须先入小学、初中及高中，然後才能进入大学，所谓行远自迩、登高自卑；对自性空之深见的确认，亦复如是，必须先在业因果报方面有明确的认知，然後才能据以确认自性空之深见，而又不失以前对因果的深信与随此深信而来的修行。

　　若有人认为，现象既然是空，那就不可能有善恶，则此人即使把『空』字念一千遍，也会离空义愈来愈远。是故，关心空者，应特别注意业因果报。

　　修智慧波罗蜜，简言之即是如此。上述六波罗蜜是菩萨修利他行的心要。

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