..续本文上一页起无碍镕融。一具一切。思之可见。二人法界者准此下文亦有十门。谓人天男女在家出家外道诸神菩萨及佛。此并缘起相分。参而不杂。善财见已。便入法界故名人法界也。三人法俱融法界者。谓前十人十法同一缘起。随义相分。融摄无二。思之可见。四人法俱泯法界者。谓平等果海离于言数。缘起性相俱不可说。五无障碍法界者。谓合前四句。于彼前人法一异无障。存亡不碍。自在圆融如理思之。二明能入亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圆。谓入楼观而还合身证也。鉴无边之理事智证也。同普贤而普遍俱证也。身智相即而两亡俱泯也。一异存亡无碍自在圆融也。又发心品云。甚深真法性妙智随顺入无边佛土中。一念悉周遍。案云前二句智入法界。后二句身入法界。由身智无碍故。智入理身遍土也。余准可知。三能入所入混融无二。际限不分。就义开异。理仍不杂。此五能所如次反通。如理思摄。四能所圆融形夺俱泯。五一异存亡无碍具足。上来约类辨竟。第三约位明入法界者。准下文中。所入法界大位有二。所谓因果。于前人法无不皆是佛果所收。即如来师子奋迅三昧所现法界自在是也。又于前人法无不皆属因位所收。即文殊普贤所现法界法门是也。此因位中曲分有五。则信等五位之法界也。准摄可知。二明能入。准文亦二。对前果位明诸菩萨顿入法界。对前因位寄显善财渐入法界。因果既其无碍。渐顿亦乃圆融。但以布教成诠寄斯位别耳。四释文者。此一品中大分有二初明本会二尔时文殊从善住楼阁出已下明末会亦则前明果法界后明因法界。又前明顿入法界。后明渐入法界。又前总后别。则本末圆融无碍思之就前本会中长分有十。一序分。二请分。三三昧分。四现净土分。五集新众分。六举劣显胜分。七偈颂赞德分。八普贤开发分。九毫光示益分。十文殊述德分就初序分有三。初尔时佛在明智正觉世间圆满。舍卫城等器世间圆满。与五百等众生世间圆满。初文可知。器中有三。谓一城。二园。三阁。城名具言名室罗伐悉帝。讹略称舍卫。此翻云闻者城。谓昔有古老仙人住于此处。复有少仙名为闻者。于老仙所听受法要。老亡已后。少于此处建立城郭。因以为名。园在城南可三四里。只是太子之名具言誓多。此云战胜。又无父曰孤。无子曰独。须达长者惠施资给名给孤独。然长者侧金买地。太子施树同成。二人共立伽蓝故俱以名焉。园内别阁宣法之所。名曰讲堂。体无不周曰大。德无不备曰严。用依体起故曰重阁。第三众中亦三。谓一菩萨。二声闻。三诸天王。初菩萨中亦三。谓一举数。二列名。三叹德。名中先标上首二人。以其是助化主故。释有三义。一普贤当法界门。是所入也。文殊当般若门。是能入也。表其入法界故。二普贤三昧自在。文殊般若自在。三普贤明广大之义文殊明甚深之义。深广一对故标上首。次列名中有一百四十一大位。十十有十四位。初十同名幢。显行德高出故。二十同名端严。表福智二严故。十中欠一是减数也。三十同名藏显德备含摄故。四十同名眼明照法界故。十中剩二是增数故。五十同名天冠表净德冠于心顶故。六十同名周罗。此云顶髻。表德重尊高故。七十同名光十四位中各以二义释妙光。具身智光照内外故。八十同名幢者。幢有二义。前明独出义。今辨降伏义。九十同名音明美音悦机故。十十同名上德过众表故。十一十同名妙德吉祥显胜故。十二十同名王于法自在故。十中剩一亦是增数也。十三十复同名音者。音有二义。前明音体美妙。今显巧诠妙法。十中剩一亦增数可知。十四十同名觉鉴理察机故。十中欠二亦是减数可知。如是等结也。就叹德中十句有二义。一此十句德遍通上诸菩萨。一一皆具。二别叹前十五位德。谓初句叹前二上首德。以普行普境皆通一切。彼二同成此德故。二持无量等叹前十幢十严二位菩萨。谓身幢独出。具德端严。能遍至故。三具足无碍等叹十藏十眼二位菩萨。谓具无碍藏净眼见佛故。四至无量等叹十天冠十周罗菩萨谓天冠顶发以自严身。同梵王形。至诸佛成道之所。观佛无休。请说法故。五无量智光等叹十光十幢菩萨。谓智光普照甚深法故。又伏痴闇故。六于无量等叹十音菩萨。谓美音清辩说无尽故。七究竟等叹十上十妙德菩萨。谓同虚空之上智极净境之妙德也。八无所依等叹十王菩萨。谓无依现色自在。为王亦现王身故。九除灭等叹后十音菩萨。谓内离智障。巧说分别众生界故。十虚空智等叹十觉菩萨。谓放阿含光善觉照故。又释此十句摄为五对。初二一对。初行德内充。后多身外遍。次二一对。初净眼观佛。后观无厌足。次二一对。初内智照法。后辩说无尽。次二一对。初内智同空。后现身普应。次二一对。初内离智障。后外演慧光。又释此十句中初句为总。余九是别。莫不皆显普贤行故。一身诣佛普。二遍见佛普。三见无休普。四智照理普。五辨多劫普。六理智净普。七量智现身普。八断障普。九光照普。并准释可知。二声闻众中亦二。举数叹德。言声闻者。佛地论云。闻佛言音而入圣道故曰声闻。又瑜伽八十二云。从他听闻正法言音。又能令他闻正法声故曰声闻。大者是第四果故。又是不动种姓故。诸声闻中最尊大故。如鹙子等。又此等并是回向大乘之声闻故云大。佛地论云。如实义者。皆不定种姓声闻得小果已。趣大菩提故名为大。解云以其未入圆教一乘普贤法故。是故下文如聋盲也。如上性起品云声闻缘觉不闻此经。又云若菩萨亿那由他劫。行六波罗蜜种道品善根。不闻此经。虽闻不信。是等犹为假名菩萨。此之谓也。又释此等并是大菩萨示现作声闻。如新译花严不思议境界分中说。以显此法深胜故示现如聋盲也。二叹德中十句分四。初四句证涅槃舍生死。谓觉真谛者见道也。证实际者修道也。深入性者无学道也。由此证理满足故。舍离分段故。云离生死海。又由怖畏生死故云离也。又由无方便慧故证实际也。由无大悲故舍离生死也。二次二句住空断结。初住空者。谓此人空之理亦是如来二空之一故云如来境也。唯契此分故云安住。后句由住人空断离四住之惑。谓九结十使相应缠缚。三次二句通力自在。谓于世无染故云不著一切。神通遍游故云游行虚空。四次二句疑尽信坚。谓成就不坏信故也。又释此并信佛甚深自在果法。明知是大菩萨三诸天中亦二。举数叹德。叹德中十句摄为五对。初二一对叹宿因德。谓已供过去佛。久已益众生。自下皆叹现行德。次二一对叹行慈入智德。谓慈念无间救生入智。次二一对叹在染显净德。谓不舍染众生出佛真净法。次二一对叹护持德。谓护于果法使正教流通。持于因法证性决定。又外能守护持法之者。内自受持佛真性法。后二一对叹家业德。谓生于佛家作求佛业。一切智因名为智门。以能通至佛智故云门也。上来序分竟。第二请分中有三。初众念请。二念所请。三念请现。问准下声闻皆如聋盲。何故此中而同疑念。答意法师释曰。理处不隔故得同疑。未积大心故不应其次。又释表同在祇洹故同念请。普眼未开故如盲等。又释实是菩萨。是以同念迹现声闻。是以如盲云云所请中总有六十句。古德释云。初三十明佛自入法界。后三十明佛令他入法界。今释六十中初十念请果法。何以得知所请是果。谓次十明下位不能测量故。既下不能知。云何今欲请。谓次十明因缘力具。或亦得知。虽力具得知未知。此众有知力不。谓次十显此众根器力具。虽众器具。若无佛力亦无能知。谓次十明佛利他因具。虽利他因满。若无现起利他果用亦无由令知。次十辨果用摄生。既此缘具故。结请云唯愿现等。又释此中初三十句念法请。后三十句念德请。前中初十正念所请果法。次十明深玄难测。后十明缘会可涉。初中一问悲智无碍无功用行。如性起品说。二问佛智所知真俗无碍。亦如性起境界中说。三佛地总持无边念惠又如十佛中持佛所辨。又如不思议品说。十持等。四是处非处等十力。又那罗延幢等十种大力。亦如彼品。五四无畏十无畏。六师子奋迅等不可称量诸三昧海。七理及功德并诸刹土。皆是如来身智所住。亦如不思议品说。八殊胜功德。初二会问中名佛胜法者。彼就通辨。此中别约福德显胜。九三身十身圆满之相。十四智十智理量融照。又有经本此中更有一句。名如来法。或是剩来。或是结上诸句。又此十问与前初会所问果德多分是同。以彼摄门于此宜用。又十中初一是总。余九是别。别中初一所智德。次三智用德。次一大定德。次一所依德。次一胜福德。后二身智德可知。第二非下位测量中。谓于前十种如来法中。高故不能知。广故不能度。深故不得底。多故不能受。此四非闻慧境界。玄故不能思。妙故不能观。此二离思修境。称法界故不能分别。一即一切故不能闻发因智。不证故不能宣明。超过言议故不能解说。又前六离三慧。后四超四辩。谓法辩不能分。义辩不能开。辞辩不能宣。乐说不能说。又释此十配前十种。次第显示甚深之义。可准知之。又释于前一义则有此十。于此一门亦有前十。准成百门等可知。第三缘会可知。中初四佛力为缘。后六根力为因。方可得知。初中佛持力者是佛加持力。如加持青莲花菩萨令知佛功德说不思议品等。二自在力者是回转无碍力。如文殊转鹙子令知说深理等。三威神力者密以威加令知德。如令迦叶知如来心等。四本愿力者是佛往昔本誓愿力。是故令他知佛深德。下六中初宿世多生种善根力。二多生亲近一乘善友力。三现在深彻净信心力。四于上胜法欲愿求力。五不杂无明真法所发大菩提心力。六深心专求一切种智。不杂二乘心力。于此十中随一种力可分得知。或二或三乃至十种以显无尽。第二三十句念德请中。初十叹机堪受德。后二十叹佛能说德。初中思量是意多故种种也。从思起欲欲增名解。则胜解印持也。依解发言方音亦异。所住行位优劣不同故云地也。受法根器利钝生熟三品不同故云根。依根作业造修不同故云方便作业。所缘境相非一故云境也。皆依佛果为缘。差别而得入法。或依佛光。或因…

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