..續本文上一頁起無礙镕融。一具一切。思之可見。二人法界者准此下文亦有十門。謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛。此並緣起相分。參而不雜。善財見已。便入法界故名人法界也。叁人法俱融法界者。謂前十人十法同一緣起。隨義相分。融攝無二。思之可見。四人法俱泯法界者。謂平等果海離于言數。緣起性相俱不可說。五無障礙法界者。謂合前四句。于彼前人法一異無障。存亡不礙。自在圓融如理思之。二明能入亦有五重。一身。二智。叁俱。四泯。五圓。謂入樓觀而還合身證也。鑒無邊之理事智證也。同普賢而普遍俱證也。身智相即而兩亡俱泯也。一異存亡無礙自在圓融也。又發心品雲。甚深真法性妙智隨順入無邊佛土中。一念悉周遍。案雲前二句智入法界。後二句身入法界。由身智無礙故。智入理身遍土也。余准可知。叁能入所入混融無二。際限不分。就義開異。理仍不雜。此五能所如次反通。如理思攝。四能所圓融形奪俱泯。五一異存亡無礙具足。上來約類辨竟。第叁約位明入法界者。准下文中。所入法界大位有二。所謂因果。于前人法無不皆是佛果所收。即如來師子奮迅叁昧所現法界自在是也。又于前人法無不皆屬因位所收。即文殊普賢所現法界法門是也。此因位中曲分有五。則信等五位之法界也。准攝可知。二明能入。准文亦二。對前果位明諸菩薩頓入法界。對前因位寄顯善財漸入法界。因果既其無礙。漸頓亦乃圓融。但以布教成诠寄斯位別耳。四釋文者。此一品中大分有二初明本會二爾時文殊從善住樓閣出已下明末會亦則前明果法界後明因法界。又前明頓入法界。後明漸入法界。又前總後別。則本末圓融無礙思之就前本會中長分有十。一序分。二請分。叁叁昧分。四現淨土分。五集新衆分。六舉劣顯勝分。七偈頌贊德分。八普賢開發分。九毫光示益分。十文殊述德分就初序分有叁。初爾時佛在明智正覺世間圓滿。舍衛城等器世間圓滿。與五百等衆生世間圓滿。初文可知。器中有叁。謂一城。二園。叁閣。城名具言名室羅伐悉帝。訛略稱舍衛。此翻雲聞者城。謂昔有古老仙人住于此處。複有少仙名爲聞者。于老仙所聽受法要。老亡已後。少于此處建立城郭。因以爲名。園在城南可叁四裏。只是太子之名具言誓多。此雲戰勝。又無父曰孤。無子曰獨。須達長者惠施資給名給孤獨。然長者側金買地。太子施樹同成。二人共立伽藍故俱以名焉。園內別閣宣法之所。名曰講堂。體無不周曰大。德無不備曰嚴。用依體起故曰重閣。第叁衆中亦叁。謂一菩薩。二聲聞。叁諸天王。初菩薩中亦叁。謂一舉數。二列名。叁歎德。名中先標上首二人。以其是助化主故。釋有叁義。一普賢當法界門。是所入也。文殊當般若門。是能入也。表其入法界故。二普賢叁昧自在。文殊般若自在。叁普賢明廣大之義文殊明甚深之義。深廣一對故標上首。次列名中有一百四十一大位。十十有十四位。初十同名幢。顯行德高出故。二十同名端嚴。表福智二嚴故。十中欠一是減數也。叁十同名藏顯德備含攝故。四十同名眼明照法界故。十中剩二是增數故。五十同名天冠表淨德冠于心頂故。六十同名周羅。此雲頂髻。表德重尊高故。七十同名光十四位中各以二義釋妙光。具身智光照內外故。八十同名幢者。幢有二義。前明獨出義。今辨降伏義。九十同名音明美音悅機故。十十同名上德過衆表故。十一十同名妙德吉祥顯勝故。十二十同名王于法自在故。十中剩一亦是增數也。十叁十複同名音者。音有二義。前明音體美妙。今顯巧诠妙法。十中剩一亦增數可知。十四十同名覺鑒理察機故。十中欠二亦是減數可知。如是等結也。就歎德中十句有二義。一此十句德遍通上諸菩薩。一一皆具。二別歎前十五位德。謂初句歎前二上首德。以普行普境皆通一切。彼二同成此德故。二持無量等歎前十幢十嚴二位菩薩。謂身幢獨出。具德端嚴。能遍至故。叁具足無礙等歎十藏十眼二位菩薩。謂具無礙藏淨眼見佛故。四至無量等歎十天冠十周羅菩薩謂天冠頂發以自嚴身。同梵王形。至諸佛成道之所。觀佛無休。請說法故。五無量智光等歎十光十幢菩薩。謂智光普照甚深法故。又伏癡闇故。六于無量等歎十音菩薩。謂美音清辯說無盡故。七究竟等歎十上十妙德菩薩。謂同虛空之上智極淨境之妙德也。八無所依等歎十王菩薩。謂無依現色自在。爲王亦現王身故。九除滅等歎後十音菩薩。謂內離智障。巧說分別衆生界故。十虛空智等歎十覺菩薩。謂放阿含光善覺照故。又釋此十句攝爲五對。初二一對。初行德內充。後多身外遍。次二一對。初淨眼觀佛。後觀無厭足。次二一對。初內智照法。後辯說無盡。次二一對。初內智同空。後現身普應。次二一對。初內離智障。後外演慧光。又釋此十句中初句爲總。余九是別。莫不皆顯普賢行故。一身詣佛普。二遍見佛普。叁見無休普。四智照理普。五辨多劫普。六理智淨普。七量智現身普。八斷障普。九光照普。並准釋可知。二聲聞衆中亦二。舉數歎德。言聲聞者。佛地論雲。聞佛言音而入聖道故曰聲聞。又瑜伽八十二雲。從他聽聞正法言音。又能令他聞正法聲故曰聲聞。大者是第四果故。又是不動種姓故。諸聲聞中最尊大故。如鹙子等。又此等並是回向大乘之聲聞故雲大。佛地論雲。如實義者。皆不定種姓聲聞得小果已。趣大菩提故名爲大。解雲以其未入圓教一乘普賢法故。是故下文如聾盲也。如上性起品雲聲聞緣覺不聞此經。又雲若菩薩億那由他劫。行六波羅蜜種道品善根。不聞此經。雖聞不信。是等猶爲假名菩薩。此之謂也。又釋此等並是大菩薩示現作聲聞。如新譯花嚴不思議境界分中說。以顯此法深勝故示現如聾盲也。二歎德中十句分四。初四句證涅槃舍生死。謂覺真谛者見道也。證實際者修道也。深入性者無學道也。由此證理滿足故。舍離分段故。雲離生死海。又由怖畏生死故雲離也。又由無方便慧故證實際也。由無大悲故舍離生死也。二次二句住空斷結。初住空者。謂此人空之理亦是如來二空之一故雲如來境也。唯契此分故雲安住。後句由住人空斷離四住之惑。謂九結十使相應纏縛。叁次二句通力自在。謂于世無染故雲不著一切。神通遍遊故雲遊行虛空。四次二句疑盡信堅。謂成就不壞信故也。又釋此並信佛甚深自在果法。明知是大菩薩叁諸天中亦二。舉數歎德。歎德中十句攝爲五對。初二一對歎宿因德。謂已供過去佛。久已益衆生。自下皆歎現行德。次二一對歎行慈入智德。謂慈念無間救生入智。次二一對歎在染顯淨德。謂不舍染衆生出佛真淨法。次二一對歎護持德。謂護于果法使正教流通。持于因法證性決定。又外能守護持法之者。內自受持佛真性法。後二一對歎家業德。謂生于佛家作求佛業。一切智因名爲智門。以能通至佛智故雲門也。上來序分竟。第二請分中有叁。初衆念請。二念所請。叁念請現。問准下聲聞皆如聾盲。何故此中而同疑念。答意法師釋曰。理處不隔故得同疑。未積大心故不應其次。又釋表同在祇洹故同念請。普眼未開故如盲等。又釋實是菩薩。是以同念迹現聲聞。是以如盲雲雲所請中總有六十句。古德釋雲。初叁十明佛自入法界。後叁十明佛令他入法界。今釋六十中初十念請果法。何以得知所請是果。謂次十明下位不能測量故。既下不能知。雲何今欲請。謂次十明因緣力具。或亦得知。雖力具得知未知。此衆有知力不。謂次十顯此衆根器力具。雖衆器具。若無佛力亦無能知。謂次十明佛利他因具。雖利他因滿。若無現起利他果用亦無由令知。次十辨果用攝生。既此緣具故。結請雲唯願現等。又釋此中初叁十句念法請。後叁十句念德請。前中初十正念所請果法。次十明深玄難測。後十明緣會可涉。初中一問悲智無礙無功用行。如性起品說。二問佛智所知真俗無礙。亦如性起境界中說。叁佛地總持無邊念惠又如十佛中持佛所辨。又如不思議品說。十持等。四是處非處等十力。又那羅延幢等十種大力。亦如彼品。五四無畏十無畏。六師子奮迅等不可稱量諸叁昧海。七理及功德並諸刹土。皆是如來身智所住。亦如不思議品說。八殊勝功德。初二會問中名佛勝法者。彼就通辨。此中別約福德顯勝。九叁身十身圓滿之相。十四智十智理量融照。又有經本此中更有一句。名如來法。或是剩來。或是結上諸句。又此十問與前初會所問果德多分是同。以彼攝門于此宜用。又十中初一是總。余九是別。別中初一所智德。次叁智用德。次一大定德。次一所依德。次一勝福德。後二身智德可知。第二非下位測量中。謂于前十種如來法中。高故不能知。廣故不能度。深故不得底。多故不能受。此四非聞慧境界。玄故不能思。妙故不能觀。此二離思修境。稱法界故不能分別。一即一切故不能聞發因智。不證故不能宣明。超過言議故不能解說。又前六離叁慧。後四超四辯。謂法辯不能分。義辯不能開。辭辯不能宣。樂說不能說。又釋此十配前十種。次第顯示甚深之義。可准知之。又釋于前一義則有此十。于此一門亦有前十。准成百門等可知。第叁緣會可知。中初四佛力爲緣。後六根力爲因。方可得知。初中佛持力者是佛加持力。如加持青蓮花菩薩令知佛功德說不思議品等。二自在力者是回轉無礙力。如文殊轉鹙子令知說深理等。叁威神力者密以威加令知德。如令迦葉知如來心等。四本願力者是佛往昔本誓願力。是故令他知佛深德。下六中初宿世多生種善根力。二多生親近一乘善友力。叁現在深徹淨信心力。四于上勝法欲願求力。五不雜無明真法所發大菩提心力。六深心專求一切種智。不雜二乘心力。于此十中隨一種力可分得知。或二或叁乃至十種以顯無盡。第二叁十句念德請中。初十歎機堪受德。後二十歎佛能說德。初中思量是意多故種種也。從思起欲欲增名解。則勝解印持也。依解發言方音亦異。所住行位優劣不同故雲地也。受法根器利鈍生熟叁品不同故雲根。依根作業造修不同故雲方便作業。所緣境相非一故雲境也。皆依佛果爲緣。差別而得入法。或依佛光。或因…

《1733 華嚴經探玄記卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…