..续本文上一页罗。此云黄谓上古有黄头仙。因以为姓。亦从姓为名。九迦旃延者具云摩诃迦多衍那。此是姓名。此云大剪发种男。婆罗门姓。上古多仙。山中静处年岁既久。须发稍长无人为剔。发婆罗门法恶为剔发。时一仙有二子。俱来觐父。少者乃为诸仙剔发。仙愿护。后成仙贵。尔来此种皆称剪发。尊者身是男子威德特尊。简余此种故云大剪发种男。又西方取母姓者。今显是父姓故置男名。十富楼那弥多罗尼子者。富楼那者正云补剌拏。此云满也。弥多罗者正云梅呾唎曳。此云慈也。尼是女声也。弗呾罗此云子。即满慈女之子。从母以立其名。如鹙子等。如是等结其不见。等二所不见中二。先明不见法界佛果。后显不见法界菩萨。前中十句。与上众人所念请法多分是同。问若全无器前不能同念。若有器能念。何故今乃示之不见。答有悕法心前能同念。眼未开故示之不见。又前但念自三乘佛果。今示一乘故不得见。十句中初一总。谓显如来障尽作用无碍故云自在。下别。一胜果位二严。二果位分齐及佛所知。三作用多端。四圆音决定。五离粗相之德。六无思利物。七威力自在。八持诸佛所作。九所依净刹。此等并是前后所现身土等事。如是下结其不见。二亦复下明不见菩萨众中亦十。初不见大会者是总也。下九别。别中一是境界业用集来之相。二不见眷属来处及坐此中宫殿。则前化作楼阁是也。三不见跏坐三昧观察。四不见菩萨所作供具等。五不知受记长善等。六不见菩萨所受之身有五身可知。七不见菩萨圆光等。八不见菩萨充满一切十方等。九不知菩萨所有德行。又释此上九中。初四句中细开有十句。释前云集菩萨众。后五句内亦有十句。释普贤等本众。并可知。如是下总结不见。三释不见所由中二。初法后喻。前中亦二。先明因时不修其见因是故不见。二亦无三昧下明果时绝无其见分是故不见。前中有四。初明行劣不逮胜。二是诸功德下显胜以过劣。三何以故下释胜以非劣。四是故下结劣不见胜。初中先征问云。若无善根不应在会。若有善根不应不见故云何以故也。下释成中。初总释云。有善行故得在会。以是别异善行故不见也。又由不同凡故有善根。不同菩萨故不同善根也。下别释中十九句。初十二句别释前不见佛果。于中初二句略释。谓释初以本不修习大菩提善根故。云本不修习能见如来自在之善根。故名别异。是故无因不能见佛也。自在是前佛果十句中初句是也。二但修入趣涅槃之行故云不修净佛土行。净土是前十中末后。是故举初举后。中即可知。下广释中。初七句不修利他行。后三句不修自胜行。亦即初是狭心。后是劣心。文释可知。二不求菩萨下别释不见菩萨所由中七。一不求通明。二不修彼善。三不生彼愿。四五不知法空。六不入彼位。七不得普眼。二显胜过劣中。明上二十种所不能修功德之法超过二乘不与共故。是故彼法非此能修。不能修彼为因缘故。是故于彼不能见等。谓眼不能见。耳不能闻。证不能入。比不能知。察不能觉。虑不能念。智不能观。意不能思。三释中先征问云。何以如此。总不能知。为是总不可知故不能知。为二乘总无智故不能知。故云何以故也。下释云菩萨智境者。非是总不可知。以深智能知故。非声闻智境者。亦非声闻是无智慧。但智浅境深故不能知。四是故下结不知可解。上来不修因故不见竟。第二明果时绝分故不见者。谓得小果故。于此法绝分无入。是故前文但言不能修习等。今此文中乃至云无三昧眼等。故知前约因时不能修行。今就果位总无分也。文中有三。初总举。二征释。三结不见。初中十句。一无深定眼。二无所得法。三无大悲功德。四无是处智。五无大智眼。此上无自胜德。下五句无利他德。二征释中。征云声闻因果岂可不是佛境界中一分所摄。何以总言无彼法耶。若总无彼与凡夫何别。故云何以故。释意以出三界故不同凡夫。以住权乖实故无彼法。又由有四失故。是故总无。一出粗而不离细。谓但出分段三界不离变易生死故。二得权而不得实。三滞寂而失悲。四自调而不救物。又初离过不尽。二得法不深。三无大悲心。四无四摄行。三是故下结不见。上来法说竟。问如有经云。声闻缘觉若智若断皆是菩萨无生法忍。既亦彼菩萨所得。何故此中而言总无。答二乘是菩萨法忍。非菩萨是二乘所知。问若尔何故经云汝等所行是菩萨道耶。答由回心故。是渐悟菩萨道非是顿圆。此约顿圆故非彼分。问只可闻而不信。如文殊行经中五百声闻闻不信受等。何故此总不闻见。答彼是三乘逐机说今得故亦闻。今此一乘逐法高出故。不能闻。其犹重阳丽空发雷振音。蚁子等类不能闻见。问若尔二乘应非法界所摄。答法界广故摄于二乘。二乘狭故不摄法界。问法界缘起一尘犹能摄于一切。何故二乘狭而不摄广耶。答广狭相摄是菩萨所知。二乘无此故非此摄。问二乘岂不亦是菩萨所知法界。何故不摄答是此摄故彼不知见。如聋盲也。问若是此摄应得知见如菩萨众。答法界缘起略有二门。一顺缘门。如成法因等。即佛菩萨要是知见方得摄耳。二违缘门。如相违因等。即二乘众要不知见。方乃摄耳。此二缘门望所起法悉有功力。是故同此。缘起所收见不见异。问若尔凡夫外道亦是违缘。何不此摄。答彼无德人不堪于此。如聋盲故。设余声闻犹恐不堪。是故要以鹙子等类诸大声闻。或是菩萨变化所作方显法胜。是故辨之。问若尔此声闻等得此法不。答并得法。何以故如聋盲入缘起故。以此为得。思之可解。问若得应知见。答若知见即不得。以非是相违缘起摄故。不名得也。菩萨不同此故不例也。正由二乘问二乘高德尚如聋盲。如今凡夫岂得受持。答往昔凡时不受持故。今时对面如聋如盲。今若不受还亦同彼。是故只为高德二乘如聋盲故。故须受持。增长信力令后得之。第二喻况中有十喻况之。远法师等诸德皆将十喻配前所迷佛果十句功德。唯第九二天喻。喻上第二如来庄严。余皆次第配释可知。又就此十中见不见分别有三义。一第一第五第十此三喻二乘不见佛果功德。二第二第三第四此三喻菩萨能见佛果德。余四喻如来自见果德亦见二乘等法。又释此十别相者。一鬼对恒河喻。喻二乘有所知障故不见殊胜境。辨法师云。如饿鬼者。喻二乘人不得菩萨法界行食故云饿也。鬼者似人非人。喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者以无菩萨惭愧行服。饥渴者以不得无二理观沾其神故。举身烧燃者四相所迁不息也。毒兽所逼者。不知生死是自心所作。乃怖而舍之也。往诣恒河求水饮者。趣祇洹处求解脱味水也。或见枯竭等者。唯证断涅槃不见法身净土法界之德水也。由罪业障者喻法执无明之所障也。下合喻可知。二觉对梦境喻。喻二乘人守劣乖胜故不见。于中先喻后法。法中先总次别后结。别中菩萨睹见出九种因故可知。三愚对雪山喻。喻二乘人狭心无悲故不见。四咒见伏藏喻。喻彼二乘无净慧眼故不见。五盲人至宝洲喻。喻二乘无净眼故不见。六涂眼隐身喻。喻彼二乘无深智故不见。七遍处定境喻。喻彼二乘无深定故不见。喻中天者是空处识处也。众生境界者是青黄赤白也。八曀身自见喻。喻彼二乘无深行故不见。九二天随人喻。喻彼二乘无密智故不见。十灭定无见喻。喻彼二乘住位息求故不见。上来总举劣显胜分竟。第七偈颂赞德分。于中十方菩萨说即为十段。初段中十颂分二。初九明述前三昧用。后一结用所依。即显是前师子奋迅定也。前中初五欢佛身土无碍。于中初一自在。次二甚深。后二广大。后四叹菩萨众德。于中一显前云集。二愿行深。三超二乘。四定惠坚。第二颂中分六。初二叹众具德。初位满后德深。次二叹处众集。次一断障证理。次二不动普遍。次一结归佛力。后二了达佛法。初义后教。第三颂中分二。初三法说。一叹佛说法应时。二叹佛力用摧耶。三叹佛法超情表。后七喻况中。一智达三际喻。二无漏德圆喻。三自在遍知喻。四德无限碍喻。五*轮荷戴喻。六无碍速遍喻。七智轮为本喻。第四颂中。一德山益物喻。二悲海除炎喻。三行高深证喻。四五二颂明智海出生喻。六巧现应机喻。七随愿毕遂喻。八种智普照喻。九随方现法喻。十见佛净根喻。又释此十中一大福。二大悲。三大定。四五理智。六量智。七悲用。八种智。九镜智。十慈用。第五颂中分四。初一叹见益。次三益菩萨。一总叹。一别令得法。一别令成行。次一现三世间。次三现法成益。一举能。一广现。一成智。后二*轮益物。第六颂中分三。初三明凡小不能知。次四明所不知之德。一智深。一福广。一巧化。一德法。后三显能知之德。一修行。一破我。一愿满。斯等能知非是佛德总非可知。第七颂中分三。初五叹佛体德圆备。于中初一总叹身净。次二万行为因。次二灭障成德。次三叹妙用难测。于中初一色用。后二智用。末后二总结。一不思。一不议。第八颂中分三。初二出智德。一依闻出。一依心出。次三坚固行。一精进行。一信智行。一回向行。后五断德行。于中初二离染成自行。后三离染成利他。第九颂中分四。初二叹佛语业利益。次二身业利益。次二身语双益。后四利益见闻。第十有十一颂分四。初二叹佛益菩萨。一现德令见。一转法令闻。次五叹佛为生忍苦。是大悲深厚也。次一释忍苦所以。余三明见佛成益。上来偈赞分竟。自下第八明普贤开发分。令众生信故。于中二。初长行后偈颂。前中三。初明说意。二显能说方便。三辨所说分齐。初中欲重等者。前明教主自入此定广现其事。开现法界未有言说。今明普贤以言广说。更重开前定。用法界使显现照明。令诸菩萨同入此法故云重开等也。二以法界等下明能说方便有三。初总次别后结。别中十一种方便言以者是用也。用此等法界等诸方便而得十种广说如来三昧德也。一法界等者。谓如法界既无边尽。此能说方便亦同法界故云等也。余皆如是。何以尔者。以奋迅定业用广大。用余方便不能显故。是故十一皆将无分齐法。以用类之。此一是总句。余十皆是法界别句。于中悕望约始。欲据终。法…

《1733 华严经探玄记卷　16-20》全文未完，请进入下页继续阅读…