..續本文上一頁羅。此雲黃謂上古有黃頭仙。因以爲姓。亦從姓爲名。九迦旃延者具雲摩诃迦多衍那。此是姓名。此雲大剪發種男。婆羅門姓。上古多仙。山中靜處年歲既久。須發稍長無人爲剔。發婆羅門法惡爲剔發。時一仙有二子。俱來觐父。少者乃爲諸仙剔發。仙願護。後成仙貴。爾來此種皆稱剪發。尊者身是男子威德特尊。簡余此種故雲大剪發種男。又西方取母姓者。今顯是父姓故置男名。十富樓那彌多羅尼子者。富樓那者正雲補剌拏。此雲滿也。彌多羅者正雲梅呾唎曳。此雲慈也。尼是女聲也。弗呾羅此雲子。即滿慈女之子。從母以立其名。如鹙子等。如是等結其不見。等二所不見中二。先明不見法界佛果。後顯不見法界菩薩。前中十句。與上衆人所念請法多分是同。問若全無器前不能同念。若有器能念。何故今乃示之不見。答有悕法心前能同念。眼未開故示之不見。又前但念自叁乘佛果。今示一乘故不得見。十句中初一總。謂顯如來障盡作用無礙故雲自在。下別。一勝果位二嚴。二果位分齊及佛所知。叁作用多端。四圓音決定。五離粗相之德。六無思利物。七威力自在。八持諸佛所作。九所依淨刹。此等並是前後所現身土等事。如是下結其不見。二亦複下明不見菩薩衆中亦十。初不見大會者是總也。下九別。別中一是境界業用集來之相。二不見眷屬來處及坐此中宮殿。則前化作樓閣是也。叁不見跏坐叁昧觀察。四不見菩薩所作供具等。五不知受記長善等。六不見菩薩所受之身有五身可知。七不見菩薩圓光等。八不見菩薩充滿一切十方等。九不知菩薩所有德行。又釋此上九中。初四句中細開有十句。釋前雲集菩薩衆。後五句內亦有十句。釋普賢等本衆。並可知。如是下總結不見。叁釋不見所由中二。初法後喻。前中亦二。先明因時不修其見因是故不見。二亦無叁昧下明果時絕無其見分是故不見。前中有四。初明行劣不逮勝。二是諸功德下顯勝以過劣。叁何以故下釋勝以非劣。四是故下結劣不見勝。初中先征問雲。若無善根不應在會。若有善根不應不見故雲何以故也。下釋成中。初總釋雲。有善行故得在會。以是別異善行故不見也。又由不同凡故有善根。不同菩薩故不同善根也。下別釋中十九句。初十二句別釋前不見佛果。于中初二句略釋。謂釋初以本不修習大菩提善根故。雲本不修習能見如來自在之善根。故名別異。是故無因不能見佛也。自在是前佛果十句中初句是也。二但修入趣涅槃之行故雲不修淨佛土行。淨土是前十中末後。是故舉初舉後。中即可知。下廣釋中。初七句不修利他行。後叁句不修自勝行。亦即初是狹心。後是劣心。文釋可知。二不求菩薩下別釋不見菩薩所由中七。一不求通明。二不修彼善。叁不生彼願。四五不知法空。六不入彼位。七不得普眼。二顯勝過劣中。明上二十種所不能修功德之法超過二乘不與共故。是故彼法非此能修。不能修彼爲因緣故。是故于彼不能見等。謂眼不能見。耳不能聞。證不能入。比不能知。察不能覺。慮不能念。智不能觀。意不能思。叁釋中先征問雲。何以如此。總不能知。爲是總不可知故不能知。爲二乘總無智故不能知。故雲何以故也。下釋雲菩薩智境者。非是總不可知。以深智能知故。非聲聞智境者。亦非聲聞是無智慧。但智淺境深故不能知。四是故下結不知可解。上來不修因故不見竟。第二明果時絕分故不見者。謂得小果故。于此法絕分無入。是故前文但言不能修習等。今此文中乃至雲無叁昧眼等。故知前約因時不能修行。今就果位總無分也。文中有叁。初總舉。二征釋。叁結不見。初中十句。一無深定眼。二無所得法。叁無大悲功德。四無是處智。五無大智眼。此上無自勝德。下五句無利他德。二征釋中。征雲聲聞因果豈可不是佛境界中一分所攝。何以總言無彼法耶。若總無彼與凡夫何別。故雲何以故。釋意以出叁界故不同凡夫。以住權乖實故無彼法。又由有四失故。是故總無。一出粗而不離細。謂但出分段叁界不離變易生死故。二得權而不得實。叁滯寂而失悲。四自調而不救物。又初離過不盡。二得法不深。叁無大悲心。四無四攝行。叁是故下結不見。上來法說竟。問如有經雲。聲聞緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。既亦彼菩薩所得。何故此中而言總無。答二乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問若爾何故經雲汝等所行是菩薩道耶。答由回心故。是漸悟菩薩道非是頓圓。此約頓圓故非彼分。問只可聞而不信。如文殊行經中五百聲聞聞不信受等。何故此總不聞見。答彼是叁乘逐機說今得故亦聞。今此一乘逐法高出故。不能聞。其猶重陽麗空發雷振音。蟻子等類不能聞見。問若爾二乘應非法界所攝。答法界廣故攝于二乘。二乘狹故不攝法界。問法界緣起一塵猶能攝于一切。何故二乘狹而不攝廣耶。答廣狹相攝是菩薩所知。二乘無此故非此攝。問二乘豈不亦是菩薩所知法界。何故不攝答是此攝故彼不知見。如聾盲也。問若是此攝應得知見如菩薩衆。答法界緣起略有二門。一順緣門。如成法因等。即佛菩薩要是知見方得攝耳。二違緣門。如相違因等。即二乘衆要不知見。方乃攝耳。此二緣門望所起法悉有功力。是故同此。緣起所收見不見異。問若爾凡夫外道亦是違緣。何不此攝。答彼無德人不堪于此。如聾盲故。設余聲聞猶恐不堪。是故要以鹙子等類諸大聲聞。或是菩薩變化所作方顯法勝。是故辨之。問若爾此聲聞等得此法不。答並得法。何以故如聾盲入緣起故。以此爲得。思之可解。問若得應知見。答若知見即不得。以非是相違緣起攝故。不名得也。菩薩不同此故不例也。正由二乘問二乘高德尚如聾盲。如今凡夫豈得受持。答往昔凡時不受持故。今時對面如聾如盲。今若不受還亦同彼。是故只爲高德二乘如聾盲故。故須受持。增長信力令後得之。第二喻況中有十喻況之。遠法師等諸德皆將十喻配前所迷佛果十句功德。唯第九二天喻。喻上第二如來莊嚴。余皆次第配釋可知。又就此十中見不見分別有叁義。一第一第五第十此叁喻二乘不見佛果功德。二第二第叁第四此叁喻菩薩能見佛果德。余四喻如來自見果德亦見二乘等法。又釋此十別相者。一鬼對恒河喻。喻二乘有所知障故不見殊勝境。辨法師雲。如餓鬼者。喻二乘人不得菩薩法界行食故雲餓也。鬼者似人非人。喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者以無菩薩慚愧行服。饑渴者以不得無二理觀沾其神故。舉身燒燃者四相所遷不息也。毒獸所逼者。不知生死是自心所作。乃怖而舍之也。往詣恒河求水飲者。趣祇洹處求解脫味水也。或見枯竭等者。唯證斷涅槃不見法身淨土法界之德水也。由罪業障者喻法執無明之所障也。下合喻可知。二覺對夢境喻。喻二乘人守劣乖勝故不見。于中先喻後法。法中先總次別後結。別中菩薩睹見出九種因故可知。叁愚對雪山喻。喻二乘人狹心無悲故不見。四咒見伏藏喻。喻彼二乘無淨慧眼故不見。五盲人至寶洲喻。喻二乘無淨眼故不見。六塗眼隱身喻。喻彼二乘無深智故不見。七遍處定境喻。喻彼二乘無深定故不見。喻中天者是空處識處也。衆生境界者是青黃赤白也。八曀身自見喻。喻彼二乘無深行故不見。九二天隨人喻。喻彼二乘無密智故不見。十滅定無見喻。喻彼二乘住位息求故不見。上來總舉劣顯勝分竟。第七偈頌贊德分。于中十方菩薩說即爲十段。初段中十頌分二。初九明述前叁昧用。後一結用所依。即顯是前師子奮迅定也。前中初五歡佛身土無礙。于中初一自在。次二甚深。後二廣大。後四歎菩薩衆德。于中一顯前雲集。二願行深。叁超二乘。四定惠堅。第二頌中分六。初二歎衆具德。初位滿後德深。次二歎處衆集。次一斷障證理。次二不動普遍。次一結歸佛力。後二了達佛法。初義後教。第叁頌中分二。初叁法說。一歎佛說法應時。二歎佛力用摧耶。叁歎佛法超情表。後七喻況中。一智達叁際喻。二無漏德圓喻。叁自在遍知喻。四德無限礙喻。五*輪荷戴喻。六無礙速遍喻。七智輪爲本喻。第四頌中。一德山益物喻。二悲海除炎喻。叁行高深證喻。四五二頌明智海出生喻。六巧現應機喻。七隨願畢遂喻。八種智普照喻。九隨方現法喻。十見佛淨根喻。又釋此十中一大福。二大悲。叁大定。四五理智。六量智。七悲用。八種智。九鏡智。十慈用。第五頌中分四。初一歎見益。次叁益菩薩。一總歎。一別令得法。一別令成行。次一現叁世間。次叁現法成益。一舉能。一廣現。一成智。後二*輪益物。第六頌中分叁。初叁明凡小不能知。次四明所不知之德。一智深。一福廣。一巧化。一德法。後叁顯能知之德。一修行。一破我。一願滿。斯等能知非是佛德總非可知。第七頌中分叁。初五歎佛體德圓備。于中初一總歎身淨。次二萬行爲因。次二滅障成德。次叁歎妙用難測。于中初一色用。後二智用。末後二總結。一不思。一不議。第八頌中分叁。初二出智德。一依聞出。一依心出。次叁堅固行。一精進行。一信智行。一回向行。後五斷德行。于中初二離染成自行。後叁離染成利他。第九頌中分四。初二歎佛語業利益。次二身業利益。次二身語雙益。後四利益見聞。第十有十一頌分四。初二歎佛益菩薩。一現德令見。一轉法令聞。次五歎佛爲生忍苦。是大悲深厚也。次一釋忍苦所以。余叁明見佛成益。上來偈贊分竟。自下第八明普賢開發分。令衆生信故。于中二。初長行後偈頌。前中叁。初明說意。二顯能說方便。叁辨所說分齊。初中欲重等者。前明教主自入此定廣現其事。開現法界未有言說。今明普賢以言廣說。更重開前定。用法界使顯現照明。令諸菩薩同入此法故雲重開等也。二以法界等下明能說方便有叁。初總次別後結。別中十一種方便言以者是用也。用此等法界等諸方便而得十種廣說如來叁昧德也。一法界等者。謂如法界既無邊盡。此能說方便亦同法界故雲等也。余皆如是。何以爾者。以奮迅定業用廣大。用余方便不能顯故。是故十一皆將無分齊法。以用類之。此一是總句。余十皆是法界別句。于中悕望約始。欲據終。法…

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