..續本文上一頁光是能化法。隨時約就根生熟時等。余門可知。叁爲諸菩薩下結成顯意。謂以法界等方便。爲諸菩薩。十種廣說師子叁昧。虛空界等方便亦十種說。余並准之。叁何等爲十下明所說之法亦有十門。望前能說有二門。次第配前十一方便。謂以前方便如其次第說此所說。是故各配一種。唯第十中攝後二方便。准釋可知。二前十一方便一一皆有十種廣說。則成一百一十門也。細思准釋義理可見。此十何別。一多佛出。二多時說。叁多處現。四攝多衆。五一念此一與前念請中初十可計會思之攝九世。六一身充法界。七依報境中現佛德位。八依報微塵中現佛自在。與前何別者。境粗塵細故別也。九正報毛孔出音恒作。十遍坐道場常轉*輪。此十並師子奮迅叁昧之德。猶是略說。佛子下顯未說者更複廣多。唯如來智境者明更有廣多非菩薩能知。第二爾時下明其重頌。文中亦二。初序意。後正頌。意中承佛力者顯非自能故。觀如來者明有所承故。觀大衆者明有所爲故。余句觀其所說故。此等並是佛果差別德故。正頌中于前十法次第頌之。初中一一毛孔中頌前一切法界中也。余叁句頌佛興等。二中淨*輪頌前一切佛所說。叁中最勝加坐等頌前現成正覺。四中菩薩雲集等頌前大衆皆往詣等。五中說諸法界等頌前充滿一切法界也。六中顯現諸佛刹入法界智海等頌前充滿一切世界海等。七八二頌半頌前第七法。安住于如來一切諸境界者頌前一一境界也。亦有本作一切諸世界。世界亦是依報境也。安住如來地者頌自在功德地也。中間並是叁世佛功德法。九中初二句頌前第九法。後二句卻頌第八法。末後頌中初二句頌前遍坐。後二句頌常說。上來開發信分竟。自下第九毫光示益分令衆證入法界故。于中有叁。初舉佛放光爲示法之緣。二時祇洹下明衆依緣見法。叁其有衆生下辨見法得益。正入法界。初中五句先標意。欲令菩薩因人隨分亦得此叁昧故。又此叁昧中所顯現事即是大衆前所疑問故。佛答問而入此定。令衆亦得方爲益也。二放白毫光者顯中道平等白淨法界。是前叁昧攝生之用。叁名照法界者依義立名。謂照現叁世法界法門。令諸菩薩得入此門故雲也。四攝眷屬明具主伴故。五照十方等者辨攝化分齊也。二令衆見法界中二。先舉能見人。謂普雲集通新舊二衆也。二明所見法中亦二。初見此方法界。後類見十方法界。初中亦二。先見一切世界中現身說法。二或見天宮下明見一切宮殿中現身說法。前中先舉所現之處。如是等下正明現身說法。具叁世間可知。二天宮等中亦二。先所現處即于前世界中更取微細十種宮殿。二現種種身下正明現身說法亦有十種。于中種種持者義持也。教持是法持也。此等所現並是通答前十句疑問。謂佛自在等可准思釋。二類見十方中二。初舉此類彼。二顯自在。類彼中初粗類十方世界。諸業所起者彼十方中器世間及衆生等。並是實報顯現故名也。叁細類毛孔中可知。二顯自在中初一句不壞廣事。謂雖在毛孔微細之中。而亦不壞叁世九世廣大無邊衆生界等。差別宛然。次叁句明業用。一照其心。二爲現身。叁開示法。後一句結神力叁明見法得益中二。先辨見法因緣。後辨所得之益。前中亦二。初約佛有緣。宿緣得見。二約行已修。具德方入。叁句。一利他。二自利。叁攝成入法方便。二明所得益中有叁。初明因見得法。二彼諸菩薩下明因法成德。叁爾時下明因德起用。初中二。先逮得下一句標其所得。謂得佛地廣大叁昧。以此衆並是普賢位中諸菩薩故。是故所得無有漸次故即究竟。二或得下辨其所得。于中叁。先總標所得略列十門。于中初六明得菩薩行位究竟。後四明得佛果自在成滿。二此諸菩薩下結略顯廣。于中初結數後結名。名中十一句者是增數十也。何以知者。以結數中雲十不可說等故知也。種種道者結前。法身是智所遊處故雲道。然有多類不同故雲種種也。理實無二。何以言多。謂攝生異故。能遊之智有淺深故。二種種門者結前色身異類。標別故雲門。叁種種入者結具諸行能有證入故。四種種度者結諸波羅蜜度到彼岸故。五方便者結前淨行巧能圓故。六至者結得菩薩究竟地故。七方者結菩提自在遍十方故。八光明者結叁昧業用起光明故。九功德及具者結諸行智力故。十自在者結無礙辯才故。叁深入菩薩下釋但廣前。初句所得叁昧一門余類准之。就中二。先明因顯廣義。于中二。初深因位明自分終極。後入如來海下妙契果海顯勝進圓滿。前中叁。初一句總標。二所謂下百門別辨。叁如是下結略顯廣。此百叁昧于上十句種種之中。一一各有如此百門及後結廣。以彼十種是標大門故。所謂已下是別辨故。是上文結數雲十不可說。此中下結直雲不可說。故此是十中一也。又釋此百但是前十之中種種門之一門也。何以得知者。以下結雲不可說刹塵叁昧門。不雲道等故得知。又上文但雲十不可說等妙功德。不唯言叁昧故也。問此種種門內含有陀羅尼門等無量諸門。何以此中唯辨叁昧門耶。答以初標雲逮得如來不思議自在叁昧。是故就此以廣顯之。又前雲爲欲令諸菩薩安住師子奮迅叁昧。是故偏顯此門。理實諸門無不皆具。如下文雲。一一皆得不可說等大悲法門。亦是此類也。又百門並由業用異故差別立名。准釋可知。于中初一明所依之本。以無盡行海用類平等法界。使出纏結究竟圓明具德故。以爲名。末後一明攝歸其位故。名觀察師子奮迅菩薩叁昧。上諸叁昧皆爲趣向此叁昧故雲觀察。然此不同佛地所得故雲菩薩也。中間諸名隨義思釋。二入佛果者由前所得因位終盡。是故果海方能趣入可知。上來因見得法竟。第二因法成德中二。初令座廣大。二現大自在下正顯所成德。于中二。先別顯後總結。別中有十門顯德。初成就深智德。二悉爲衆生下了法爲師德。叁樂寂滅下隨緣無著德。四安住莊嚴下成就衆生德。五解一切衆生下解深具行德。六具足十力下得法智能德。七巧妙方便下巧便勝智德。八得一切法無礙下理智契真德。九放淨法光下攝生見佛德。于中初攝生成益。後常見下見佛得益。以分別了知諸法自在大小相攝故。是故于一切法得無诤境界也。十決了如來下照法圓融德。于中先總持轉法德。二成就如來下妙窮佛境德。二彼諸下總結可知。上來所成竟。第叁明因德起用中叁。初總次別後結。初中深入等結前也。身中等起用處也。樂法力等用因也。于念念等總舉用相也。別中十事差別可知結中法力者是此所得法界法門力也。上來大段第九示法成益分竟。自下第十文殊述德分。于中二。先述贊。後顯德。前中二。先序意可知。後正頌有十叁半頌分二。初五歎祇洹中所顯示法。于中初二歎祇洹中器世間自在用。次二歎菩薩衆生世間自在用。次一智正覺世間自在用。二余頌歎諸菩薩等得法業用。于中初一頌前境界等中所出妙用之內初句歎叁世佛功德。次一頌歎前第二句說衆生淨業果報等。次一超頌出佛化身雲等。次一頌于一切佛刹贊佛功德。次一超頌末後轉法等。即方便度生是也。次一卻頌願行莊嚴等。次一頌叁世佛嚴道場雲等。末後一頌半頌所歎普賢行等。此等並是祇洹林中當時所現之事。今文殊頌中述贊辨矣。第二顯德益中有叁。初明所得行體。二一一毛孔下明所得行相。叁隨其所應下明行勝用。初中由佛叁昧照故得此大悲。爲利他行體。毛孔光所出尊重身雲明大悲之相。就第叁勝用中二。初總辨大用。以滿法界。二現不可說下別顯悲用。于中有五門。一以欣厭二門化。二或于一切世下以十度門化。于中叁。初明現處。二爲一切衆生下正明所現十度。于中初六可知。七從善知時會下明方便度。八悉能供養諸佛菩薩此一句是願度。九降伏下是力度。十知一切下是智度。叁以如是下結法成化。叁或現天宮下明以叁輪門化。于中四。初明化處。二大悲智下明化心。叁或以名號下明化行。于中光明等是身業神通輪。余二可知。四現處處下明化實。謂此菩薩雖遍法界化用攝生。而本不離此佛衆處閣內座上。此顯不動而普遍繁興而恒寂靜也。四或放化身下以叁世間身化。于中初以智正覺身化。無二者爲無爲無二也。又一身即一切故無二也。二或現聲聞下明以衆生世間身化。叁或現一切城邑等像是器世間身。隨其所應結成化用。五或現種種下以叁業門化。于中初明身語化。次種種巧術下明意化。後悉現下結成化處。上來從會初至此十段不同。總明本會竟

　　第二從爾時文殊下明其末會。于中前則不異末之本故。雖卷而恒舒。則後文是也。後則不異本之末故。雖舒而恒卷。即前文是也。是故本末無礙同爲一品。意存于此。今通釋。此下文略作十門。一敘諸古說。二會數開合。叁會主多少。四定會名義。五二位統收。六分成五相。七圓攝始終。八明法界人類。九法界事義。十隨文解釋。初敘古中諸說極多。難以備舉。且敘一二。一家雲。此中知識有四十五人。後文殊不立只有四十四人。初一是十信知識。次四十是十住等。四十位知識。次二爲等覺位知識。後一是妙覺位知識以舊無補阙文故但辨四十四五耳。光統等諸德並多同此說。更依一家。總不配位亦不懸科。但隨諸會依文散釋。即如五臺論及意法師等並同此釋。此二之中前說于文小違。後說于義無妨。准思可見二明會數開合者于中有六。一若約所攝之機唯有叁會。一攝比丘會。二攝龍王會。叁攝善財會。功德雲已去並同第叁會攝。以所攝之機無差別故。二若就能化之主有五十二會。謂初叁及後第五十四普門城會。俱是文殊無別主故。余五十一各別人會。是故約主唯五十二也。叁若約能所通辨有五十五會。謂善財有五十叁。比丘及龍各有一故。四若約主伴別分有一百一十會。如下文辨。五若約散說所依有叁千大千世界微塵數會。如後文殊處說。此約引彼叁乘機辨。六若約普賢德有十方世界微塵數會。如下結通處辨。叁明會主多少者有二重。一若唯就人說有五十四人。謂于五十五會中四會唯一人。謂文殊。又有兩會各二人。謂遍友衆藝並童子童女。是故會有五十五主有五十四。二若約會顯人有五十七人。謂于五十五會中二處各加一。謂…

《1733 華嚴經探玄記卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…