..续本文上一页。余问阿难天雨等皆非*轮摄。若三乘中佛一切音声等皆是*轮。余即皆非。若一乘一切众生言音等亦入*轮。约用皆得成*轮故。第六复次佛子下明出生门。于中四。一标门。二何等下征起。三如来下总举。四何以故下别释。别释中先通辨。谓欲转*轮入此三昧者是所依门故也。无碍者是辩才也。无畏者言无怯惧。二如来入此下正显出生多音。释成总中众生念心等音也。悉令众生等者称根授法故令喜也。第七佛子若如是下显知法益。明如上而知顺大菩提。不尔即非。三结文可知。颂中十偈。初一颂初体相门。次一颂第三无尽门。次二颂半颂第四无住门。次三颂半颂第六出生门。末后二颂却颂第二深广门。第五第七略无颂。答转*轮竟。第九明性起涅槃。谓转*轮既讫。次辨涅槃以为次第。涅槃之义略作五门。一释名。二体性。三种类。四业用。五释文。前四如别说。释文中。长行内释中。长分有八门。释大涅槃。一体实真常。二简异灰断。三不碍出没。四随器亏盈。五起尽随缘。六存亡常湛。七用穷来际。八总结所知。就初门中三。先举法劝知。当云何知。谓如如般涅槃等当如是知。二如如下正辨所知。先标一如门以会涅槃。谓即此双林北首涅槃。即同真如平等一味不生不灭故。云犹如真如涅槃亦尔也。下九例然。并是如之异名。意显涅槃同彼真性令明净。故约此多门说也。三何以故下释法同喻。亦是释事同理。何故不约彼性净门说此真如即是涅槃。乃言犹如耶。释云若约真如实际即涅槃者。此即但是性无有起义。若但取彼化现涅槃。即但是起无有性义。今显起同不起。明是性起。即是约会事同理说性起。涅槃下喻说中此义弥显。第二简异灰断门。于中有标有释标中不为菩萨说究竟永灭者是约人显实。谓于二乘亦说如来永断灭故。今就大机实教尽理故不说也。下释中有二。初欲令菩萨称实见彼三世诸佛总无涅槃。前门同理性而常住。今辨实德亦无灭度。何故不云总无涅槃。乃云不说究竟涅槃。释云为诸菩萨亦说方便示现涅槃。但非究竟。十住断结经第六卷云。佛告最胜。三世诸佛世尊有名号已来。吾未见泥洹者。此经下文善财知识长者。开栴檀佛塔见三世诸佛无涅槃者。二出生妙色应机不绝。然无分别用常寂故。不令菩萨见有起用入灭之二。亦不令著此无二处。标释可知。第三佛子但如来下明不碍出没门。于中先标。谓应机有出没。不碍实不迁。二何以故下释显无碍可知。第四佛子设有日出下明随器亏盈门。于中先喻后合。谓举日影随器现不现喻。喻佛随器有亏有盈故。无性摄论第十云。问若如来是常住者于一切时何故不现。答众生界罪不现。如月于破器。以破器中水不得住月影不现。此非月过。是器之失。众生身中无奢摩他清润定水。佛影不现。非如来过。是众生失。解云梁论中器喻持戒也。又摄论明显现甚深有现不现。由于机非如来咎。此经明灭度甚深有灭不灭。由器全不全亦非佛过。又此中涅槃亦是器感故云应见等也。第五譬如大火下明起尽随缘门。于中有三。喻合结。初举火随薪有无烧不烧喻。喻佛随彼化缘有起尽故。摄论第十云。或涅槃如火者。如世间火有处烧燃有处息灭。诸佛亦尔。于诸善根未成熟者。现等正觉。令其成熟速得解脱。于诸善根已得成熟已解脱者。现般涅槃无所为故。解云此上二喻摄论并依此经而作。第六复次佛子如大幻下明存亡常湛门。于中亦三。谓喻合结。先举幻师随舍不舍喻。喻佛随机此灭彼存本智常湛。言如来幻身常住如法界者明佛修生之身亦同法界为常故也。第七复次佛子如来示现下明用穷来际门。于中有十。初定力现身。二光现花座。三依座现佛。四数齐所化。五具德满愿。六应机化益。七化穷来际。八体离有无。九明常住所由。十正结知见。此等并是如来双林北首入涅槃之时有此事也。第八复次佛子此菩萨下总结能知相。于中十句。一无量无边者。结上简异灰断门明大涅槃功德无边。二究竟法界者。为万德所依结存亡常湛门。故上云如来幻身常住如法界也。三无障碍者。结起尽随缘门。明灭与不灭无有障碍。四不生灭者。结随器亏盈门。故上云其实如来不生不灭也。五净如虚空者。结不碍出没门。故上云其实如来无有出世亦无涅槃是故同虚空也。六安住实际者。结前最初体实真常门。谓上文实际等十义可知。七随其所应示现者。通结诸门内应机现用文也。八本愿所持不舍众生。九不舍刹。十不舍法。此三结末后用穷来际门。谓愿力持故尽穷来际等可知颂中初二颂第四。次二颂第五。次二颂第六。次四颂第七。后二颂初门。余三略不颂。答涅槃竟。第十明性起见闻敬养善根。前既示涅槃。今明供养。余迹成益不虚故次明也。长行内释中三。先就法。二约喻。三简喻异法。初中先总辨。所谓于佛。若见佛及像。若闻名及称念。若三业恭敬。若四事供养。于此四位所种善根。广多无限不可称说故云功德无尽。下别显中略举三种果。一断灭惑障果。二于一切下德穷来际果。三起诸佛下成大菩提果。又初唯断果令得涅槃。后唯智果令得菩提。中间通二。谓弃有为随顺无为故也。第二喻中亦三。初吞少金刚喻。喻前第二德穷来际果。谓微少善根性不可尽也。二小火能烧喻。喻第一断灭惑障果。谓少善根性能灭惑。又释前灭所知障。后灭烦恼障。三药王多益喻。喻第三成大菩提果。合中二。初以佛合药树。见闻等明佛在世作六根境。故宝性论云。诸佛如来身如虚空无相。为诸胜智者作六根境界。示现微妙色。出于妙音声。令嗅佛戒香。与佛妙法味。使觉三昧触。令知深妙法。大同此经也。二若有得经卷下合地土等明佛灭后益。上来明广饶益。二佛子乃至不信下明深饶益。如来秘密藏经骂药服之得力等。骂沈烧已还香等。骂佛犹胜敬外道等。五卷大悲经但出家人袈裟著身。假令左手携男右手携女。从一酒家至一酒家。佛言我记此人。不出贤劫当般涅槃。如是等文同明如来法不思议也。第三简喻异法。有标有释。以非世喻所能类故云过思议也。但随下明方便说喻。非是比类。是为下结可知。偈颂在下。显其钩锁故也。上来说分竟。第五大段显名受持分。于中二。先兴二问。后还两答。何故此中辨名持者。显义实故。以性起是法体故。要妙故。答中先答名。依光统等总作十名。一名诸佛秘密藏经。以是诸佛内证法故。二名世间不能思议经。以凡小莫测故。三名如来所印经。以此深广是如来所印之法故。四名大智光明经。佛智垂光令得明故。五明开发示现如来种性经。性起品名从此而立。又释令佛种性起用现前名开示也。六名长养菩萨功德经。前依种性发心起行。今令此行随修渐长。七名世间不能破坏经。明彼行体常在世间。非八法所坏。又释非四相所迁故也。八名随顺如来境界经。以彼行因能顺果故。九名令众生皆清净经。令于佛果生净信故。又利他令离杂染障故。十名分别说佛究竟经。上约义。此句约教。以所说佛果性起是究竟法故。又义上十名皆以后释前可知。二佛子如是经典下答奉持。于中有四。初辨定法器。二举益劝信受。三信顺成益。四明劝修成益。初中三。谓法喻合。初法中二。先总标器非器。二何以下释成。前中先标器乘不思议乘。乘者运载义。但运载有二种。一次第运载。谓从微至著。阶位渐次。以至究竟名可思议乘。二一运载即一切运载。谓十信满心即摄诸位。圆融无碍名不思议乘。一向专求者非直所乘之法相摄无碍。能乘之行亦不杂余念。如下法界品云一切菩萨无量劫修善财一生皆得。皆由直心精进力故。二不为余人者简非器。但余有三种。一凡夫。二二乘。三权教中初住菩萨。谓乘可思议菩萨。如此下文亿那由他劫行六波罗蜜不闻不信等。二何以下释中一乘深广普该群品。何故不为余人说耶。释只为深广普该。非狭机所受故也。不入众生手者。手有七义。一约位。谓修学此经。必定超出众生境故名不入手。以此非是世法摄故。二约心。谓若不发起大菩提心非此经器。云不入手。是故若不发心终日执卷未曾入手。三约行。谓此经是行菩萨道者之所要。若起惑造业。名众生行。经非彼要故不入手。是即若为名闻利养讲读此经。篇数纵多。未尝入手。四约智。谓诸世间执见之智名众生智。经超彼见名不入手。是即若受持此经。执见不破。无与此经曾不相见。是故要须违众生见顺此法者方名入手。十地云。若闻即迷闷者。论释闻作闻解。不得不闻等。五约信。谓虽未能破见正入。于此情外难思议事能决定信。亦名入手。若不信者名不入手。故法集经云。是经虽行阎浮提于诸佛所护众生中行。于能信深法者常住。如是众生心手中行。解云。信能采纳。同手义故。贤首叹信云。为清净手受众行斯之谓也。六约二乘人亦不入其手。七约权教菩萨亦不入手。以虽闻不信故。唯除菩萨者。既言不入一切众生手。此言有滥故。今简除翻前七种简取法器。则是乘不思议乘菩萨。喻中五句。合中亦五。一此经合七宝也。二不入手合无堪持也。三唯除真子从种姓中生者合第一夫人所生太子四种如来相等者合具圣王相。五若无此等者合若无太子七宝散灭。以无修行教法不行故名经灭。般若论云。法欲灭时者修行灭故。何以故。下释无真子经灭所由可知第二举益劝信中二。先明闻信之益。有标有释。少作方便者以依普门互相摄故。一得一切得故。如善财一生龙女速疾等。二明闻信难得。谓若菩萨依于三乘渐次教中。纵经尔所劫修习六度道品等行。以根未熟故不闻不信此一乘经。若不尔者。璎珞经等十千劫中修信成满。岂可无量亿那由他劫修行六度。犹不信此经。既非二乘。更是何等菩萨也。此同法花中若不信此法。当于如来余深法中示教利喜。亦同上文求大乘者犹为易。能信是法为甚难。问所许劫行犹未能信。今诸凡愚云何得信。答宿有种性。闻便信受。若不尔者多劫难入。今时有人。多不信者不足怪也。问此等不信。是何位菩萨。答文无正断。准其劫数。十千已过僧祇未满。应是三贤位人。问更至何位则能信此。答极至此位。必定信…

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