..續本文上一頁。余問阿難天雨等皆非*輪攝。若叁乘中佛一切音聲等皆是*輪。余即皆非。若一乘一切衆生言音等亦入*輪。約用皆得成*輪故。第六複次佛子下明出生門。于中四。一標門。二何等下征起。叁如來下總舉。四何以故下別釋。別釋中先通辨。謂欲轉*輪入此叁昧者是所依門故也。無礙者是辯才也。無畏者言無怯懼。二如來入此下正顯出生多音。釋成總中衆生念心等音也。悉令衆生等者稱根授法故令喜也。第七佛子若如是下顯知法益。明如上而知順大菩提。不爾即非。叁結文可知。頌中十偈。初一頌初體相門。次一頌第叁無盡門。次二頌半頌第四無住門。次叁頌半頌第六出生門。末後二頌卻頌第二深廣門。第五第七略無頌。答轉*輪竟。第九明性起涅槃。謂轉*輪既訖。次辨涅槃以爲次第。涅槃之義略作五門。一釋名。二體性。叁種類。四業用。五釋文。前四如別說。釋文中。長行內釋中。長分有八門。釋大涅槃。一體實真常。二簡異灰斷。叁不礙出沒。四隨器虧盈。五起盡隨緣。六存亡常湛。七用窮來際。八總結所知。就初門中叁。先舉法勸知。當雲何知。謂如如般涅槃等當如是知。二如如下正辨所知。先標一如門以會涅槃。謂即此雙林北首涅槃。即同真如平等一味不生不滅故。雲猶如真如涅槃亦爾也。下九例然。並是如之異名。意顯涅槃同彼真性令明淨。故約此多門說也。叁何以故下釋法同喻。亦是釋事同理。何故不約彼性淨門說此真如即是涅槃。乃言猶如耶。釋雲若約真如實際即涅槃者。此即但是性無有起義。若但取彼化現涅槃。即但是起無有性義。今顯起同不起。明是性起。即是約會事同理說性起。涅槃下喻說中此義彌顯。第二簡異灰斷門。于中有標有釋標中不爲菩薩說究竟永滅者是約人顯實。謂于二乘亦說如來永斷滅故。今就大機實教盡理故不說也。下釋中有二。初欲令菩薩稱實見彼叁世諸佛總無涅槃。前門同理性而常住。今辨實德亦無滅度。何故不雲總無涅槃。乃雲不說究竟涅槃。釋雲爲諸菩薩亦說方便示現涅槃。但非究竟。十住斷結經第六卷雲。佛告最勝。叁世諸佛世尊有名號已來。吾未見泥洹者。此經下文善財知識長者。開栴檀佛塔見叁世諸佛無涅槃者。二出生妙色應機不絕。然無分別用常寂故。不令菩薩見有起用入滅之二。亦不令著此無二處。標釋可知。第叁佛子但如來下明不礙出沒門。于中先標。謂應機有出沒。不礙實不遷。二何以故下釋顯無礙可知。第四佛子設有日出下明隨器虧盈門。于中先喻後合。謂舉日影隨器現不現喻。喻佛隨器有虧有盈故。無性攝論第十雲。問若如來是常住者于一切時何故不現。答衆生界罪不現。如月于破器。以破器中水不得住月影不現。此非月過。是器之失。衆生身中無奢摩他清潤定水。佛影不現。非如來過。是衆生失。解雲梁論中器喻持戒也。又攝論明顯現甚深有現不現。由于機非如來咎。此經明滅度甚深有滅不滅。由器全不全亦非佛過。又此中涅槃亦是器感故雲應見等也。第五譬如大火下明起盡隨緣門。于中有叁。喻合結。初舉火隨薪有無燒不燒喻。喻佛隨彼化緣有起盡故。攝論第十雲。或涅槃如火者。如世間火有處燒燃有處息滅。諸佛亦爾。于諸善根未成熟者。現等正覺。令其成熟速得解脫。于諸善根已得成熟已解脫者。現般涅槃無所爲故。解雲此上二喻攝論並依此經而作。第六複次佛子如大幻下明存亡常湛門。于中亦叁。謂喻合結。先舉幻師隨舍不舍喻。喻佛隨機此滅彼存本智常湛。言如來幻身常住如法界者明佛修生之身亦同法界爲常故也。第七複次佛子如來示現下明用窮來際門。于中有十。初定力現身。二光現花座。叁依座現佛。四數齊所化。五具德滿願。六應機化益。七化窮來際。八體離有無。九明常住所由。十正結知見。此等並是如來雙林北首入涅槃之時有此事也。第八複次佛子此菩薩下總結能知相。于中十句。一無量無邊者。結上簡異灰斷門明大涅槃功德無邊。二究竟法界者。爲萬德所依結存亡常湛門。故上雲如來幻身常住如法界也。叁無障礙者。結起盡隨緣門。明滅與不滅無有障礙。四不生滅者。結隨器虧盈門。故上雲其實如來不生不滅也。五淨如虛空者。結不礙出沒門。故上雲其實如來無有出世亦無涅槃是故同虛空也。六安住實際者。結前最初體實真常門。謂上文實際等十義可知。七隨其所應示現者。通結諸門內應機現用文也。八本願所持不舍衆生。九不舍刹。十不舍法。此叁結末後用窮來際門。謂願力持故盡窮來際等可知頌中初二頌第四。次二頌第五。次二頌第六。次四頌第七。後二頌初門。余叁略不頌。答涅槃竟。第十明性起見聞敬養善根。前既示涅槃。今明供養。余迹成益不虛故次明也。長行內釋中叁。先就法。二約喻。叁簡喻異法。初中先總辨。所謂于佛。若見佛及像。若聞名及稱念。若叁業恭敬。若四事供養。于此四位所種善根。廣多無限不可稱說故雲功德無盡。下別顯中略舉叁種果。一斷滅惑障果。二于一切下德窮來際果。叁起諸佛下成大菩提果。又初唯斷果令得涅槃。後唯智果令得菩提。中間通二。謂棄有爲隨順無爲故也。第二喻中亦叁。初吞少金剛喻。喻前第二德窮來際果。謂微少善根性不可盡也。二小火能燒喻。喻第一斷滅惑障果。謂少善根性能滅惑。又釋前滅所知障。後滅煩惱障。叁藥王多益喻。喻第叁成大菩提果。合中二。初以佛合藥樹。見聞等明佛在世作六根境。故寶性論雲。諸佛如來身如虛空無相。爲諸勝智者作六根境界。示現微妙色。出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺叁昧觸。令知深妙法。大同此經也。二若有得經卷下合地土等明佛滅後益。上來明廣饒益。二佛子乃至不信下明深饒益。如來秘密藏經罵藥服之得力等。罵沈燒已還香等。罵佛猶勝敬外道等。五卷大悲經但出家人袈裟著身。假令左手攜男右手攜女。從一酒家至一酒家。佛言我記此人。不出賢劫當般涅槃。如是等文同明如來法不思議也。第叁簡喻異法。有標有釋。以非世喻所能類故雲過思議也。但隨下明方便說喻。非是比類。是爲下結可知。偈頌在下。顯其鈎鎖故也。上來說分竟。第五大段顯名受持分。于中二。先興二問。後還兩答。何故此中辨名持者。顯義實故。以性起是法體故。要妙故。答中先答名。依光統等總作十名。一名諸佛秘密藏經。以是諸佛內證法故。二名世間不能思議經。以凡小莫測故。叁名如來所印經。以此深廣是如來所印之法故。四名大智光明經。佛智垂光令得明故。五明開發示現如來種性經。性起品名從此而立。又釋令佛種性起用現前名開示也。六名長養菩薩功德經。前依種性發心起行。今令此行隨修漸長。七名世間不能破壞經。明彼行體常在世間。非八法所壞。又釋非四相所遷故也。八名隨順如來境界經。以彼行因能順果故。九名令衆生皆清淨經。令于佛果生淨信故。又利他令離雜染障故。十名分別說佛究竟經。上約義。此句約教。以所說佛果性起是究竟法故。又義上十名皆以後釋前可知。二佛子如是經典下答奉持。于中有四。初辨定法器。二舉益勸信受。叁信順成益。四明勸修成益。初中叁。謂法喻合。初法中二。先總標器非器。二何以下釋成。前中先標器乘不思議乘。乘者運載義。但運載有二種。一次第運載。謂從微至著。階位漸次。以至究竟名可思議乘。二一運載即一切運載。謂十信滿心即攝諸位。圓融無礙名不思議乘。一向專求者非直所乘之法相攝無礙。能乘之行亦不雜余念。如下法界品雲一切菩薩無量劫修善財一生皆得。皆由直心精進力故。二不爲余人者簡非器。但余有叁種。一凡夫。二二乘。叁權教中初住菩薩。謂乘可思議菩薩。如此下文億那由他劫行六波羅蜜不聞不信等。二何以下釋中一乘深廣普該群品。何故不爲余人說耶。釋只爲深廣普該。非狹機所受故也。不入衆生手者。手有七義。一約位。謂修學此經。必定超出衆生境故名不入手。以此非是世法攝故。二約心。謂若不發起大菩提心非此經器。雲不入手。是故若不發心終日執卷未曾入手。叁約行。謂此經是行菩薩道者之所要。若起惑造業。名衆生行。經非彼要故不入手。是即若爲名聞利養講讀此經。篇數縱多。未嘗入手。四約智。謂諸世間執見之智名衆生智。經超彼見名不入手。是即若受持此經。執見不破。無與此經曾不相見。是故要須違衆生見順此法者方名入手。十地雲。若聞即迷悶者。論釋聞作聞解。不得不聞等。五約信。謂雖未能破見正入。于此情外難思議事能決定信。亦名入手。若不信者名不入手。故法集經雲。是經雖行閻浮提于諸佛所護衆生中行。于能信深法者常住。如是衆生心手中行。解雲。信能采納。同手義故。賢首歎信雲。爲清淨手受衆行斯之謂也。六約二乘人亦不入其手。七約權教菩薩亦不入手。以雖聞不信故。唯除菩薩者。既言不入一切衆生手。此言有濫故。今簡除翻前七種簡取法器。則是乘不思議乘菩薩。喻中五句。合中亦五。一此經合七寶也。二不入手合無堪持也。叁唯除真子從種姓中生者合第一夫人所生太子四種如來相等者合具聖王相。五若無此等者合若無太子七寶散滅。以無修行教法不行故名經滅。般若論雲。法欲滅時者修行滅故。何以故。下釋無真子經滅所由可知第二舉益勸信中二。先明聞信之益。有標有釋。少作方便者以依普門互相攝故。一得一切得故。如善財一生龍女速疾等。二明聞信難得。謂若菩薩依于叁乘漸次教中。縱經爾所劫修習六度道品等行。以根未熟故不聞不信此一乘經。若不爾者。璎珞經等十千劫中修信成滿。豈可無量億那由他劫修行六度。猶不信此經。既非二乘。更是何等菩薩也。此同法花中若不信此法。當于如來余深法中示教利喜。亦同上文求大乘者猶爲易。能信是法爲甚難。問所許劫行猶未能信。今諸凡愚雲何得信。答宿有種性。聞便信受。若不爾者多劫難入。今時有人。多不信者不足怪也。問此等不信。是何位菩薩。答文無正斷。准其劫數。十千已過僧祇未滿。應是叁賢位人。問更至何位則能信此。答極至此位。必定信…

《1733 華嚴經探玄記卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…