..續本文上一頁入此一乘法。終無證地而不信此。問何故二乘縱得羅漢亦未信入。叁乘菩薩不至地上而能信耶。答以叁乘勝故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。則于十信滿心具一切位。同時而得也。言假名菩薩者但依權教。修行未得一乘實行也。不從種性生者。方便非是佛正因故。未順叁世佛本性故。第叁佛子若菩薩下明信受利益。于中十句。一成真子。二順佛境。叁具因法。四住上境。五背下位。六長佛行。七因位滿。謂十地終極爲菩薩彼岸。八入果法。謂于佛秘密自在神通難測量處能善達也。九得果位。謂唯佛無師也。十窮果際。故雲深入也。于此十中初叁成叁賢益。次四成十地益。後叁成佛果益。信受此法成此等益應知。第四佛子菩薩聞此下明修行益。于中亦十句。一悲智心。謂平等是智無量是悲也。二遠離下背向心。謂直心向理也。叁面對下念慧行。謂念對面現慧照平等。四分別下達因行。五具足下成果智。六遠離一切下離染行。七發清淨下廣大行。八深入下其深行。九平等觀下觀果行。十深入此等下證玄行佛子下結益相可知。頌中但頌前第十見聞等益。不頌名持等。八偈分四。初二頌法說。余六頌叁喻。各二可知。第六表瑞證成分中二。先表瑞亦二。先此土。謂動地雨供表法真實。後如此下結通十方。即顯一說一切說也。此亦通結前所說法。皆順根成益故。令菩薩皆大歡喜。二證成中亦二。先果。後因各有一證一切證。就佛果證中亦二。初現身證有叁。初現身。二贊說。叁引證。二說此經時下舉益證。于中五。初菩薩位滿益。一切明是智也。二衆生發心益同號勝境者。以緣性起勝法爲境。發心因立此名。叁是故下明佛護持意。四如此下結通普遍。謂乃至法界虛空等世界一一各有所許菩薩所許衆生。各得斯益。五出遍所因略出八因。是減數十也。初二能說所說爲一對。次二能感所感爲一對。謂善力是能感也。次二能化所化爲一對。謂緣根熟。化不失。即時緣會故也。後二能成所成爲一對。謂普賢行是能成因也。第二菩薩證成中。何故此品有因果二證者。顯性起玄妙故。爲因果本故。佛果所得故。菩薩所學故。此經上下證有四句。或唯佛證。如發心品。以初心成佛事恐難信故。二或唯菩薩證。如前諸會。以諸位所行菩薩得故。若爾何須證耶。釋以一一行位攝于一切。事越常規。是故須證。叁或俱。如此品。所由如前。四或俱非。如第一會等。以彼文未盡故。就此文中二。先一證。後一切證。初中有五。一菩薩來此充滿法界。二示現下十門辨其德用。叁時彼下歎此所說。四佛子下述已顯同。謂名同處同主同行同說同句同字同義同理同。五顯已來意爲作證故。佛力法力。略出二因也。下結通一切證可知。第七重頌分中二。先序意。後正頌。序中先觀衆。後顯意顯意中有十一句。欲重顯前十門性起。初性起正法是前初門。二無量功德明身業。叁正法不壞明音聲善說。四智慧同。五具佛法超辨如來行。六群生心是境界。上雲心境界是如來境界。七化不失時。是應時示得大菩提也。八分別一切等。是轉*輪也。九變化是示現涅槃。十身無異是法身常住。上二顯涅槃。十一出生一切等。是見聞敬養。廣生勝善。下正頌中七偈。初二頌前說分。次叁頌前顯名受持分。後二歎勝勸持。就初中。所成就威儀者。明佛動止所作非言能說非譬能況。此顯佛果性起當相難明故也。若爾何故上文十門性起。並是如來所成威儀。廣以言喻而辨說耶。釋爲益衆生令得解故。方便影響以少分喻說。巧顯真實令其懸會。非謂彼法即如此喻。故雲以非喻等。此約緣方便以顯性起。次叁頌頌顯名受持分。中初一明現在具德方堪得聞。謂精進頌前一向專求等。智慧頌前乘不思議乘等。微密及如來藏頌前經名。次一頌明具宿因力。聞便生喜頌前種如來善根等。次一明天佛贊護顯聞益相。後二歎勝勸持中。初一約人歎法。上二句顯此經是佛勝人之內藏。次句顯佛以此內藏被大菩薩令其歡喜故。上結通雲令諸菩薩皆大歡喜。此之謂也。後偈中上二句約用歎勝。明諸菩薩緣此勝法出生普賢無流聖道。下二句結勸奉持。釋性起品竟。總第六會了

　　花嚴經探玄記卷第十六

　　華嚴經探玄記卷第十七(盡此第□會)

　　魏國西寺沙門法藏述

　　離世間品第叁十叁

　　將釋此文四門同前。初釋名有叁。一者分名。謂此明第叁名托法進修分。即依托行法修成正行故立斯名。二會名者。約處名普光重會。今何故于此而重會者。以前普光是生解之初。今明依解起行故重會之。若爾何不叁四等處亦重會邪。釋前是生解之法。可寄多處。今但依前法成行故不多會。叁品名者有四。一下文有十義。至彼當辨。二別翻一本名度世經。叁更有一本名普賢菩薩答難二千經。四此品名離世間亦有四義。一約妄執爲世間。即空爲離故。上文雲一切諸世間皆從妄想生。是諸妄想法其性未曾有。二約緣起爲世間。無自性故名爲離也。上文雲叁世五陰法說名爲世間。斯由虛妄有。無則出世間。叁約行。謂常在世而非世攝故雲離也。四約位。人天是世。二乘爲離。二乘爲世。菩薩爲離。菩薩分段變易俱爲世間。佛果究竟方以爲離。今此所辨。六位行故。因果二位俱即世而非世故雲離也。品內明此故以爲名。二來意者亦叁。初分來者。上明修因契果生解分。則于法起解。今明托法進修行德分。則依解起行。義次第故。是故須來。二會來者。前第六會明修因契果生解周圓。次顯正行處世無染故次來也。叁品來者。前性起品明顯性果殊勝。今明依彼所起行用故次來也。第叁宗趣者二。先約類。二約義。前中亦二。先約人。後約法。人有化主助化。化主以內證行海爲體。助化以入定動地爲相。余並同前准之。二法中教事內。以略標二百問爲本。廣答二千爲相。贊成益物爲用義。理中平等性海爲體。塵算行德爲相。與教相應爲用。余相即等並准之。二約義者有四。一法。二行。叁俱。四泯。初中二。先明世間。後明離。前中有叁類。一約事相世間有二。一器世間。二五蘊世間。此就依正分之。如余論說。二約粗細亦有二。一有爲世間。二無爲世間。此據分段變易爲二。以變易非是叁有攝故名爲無爲。勝鬘雲。有爲生死無爲生死者是此義也。叁約染淨有叁種。一器世間。二衆生世間。叁智正覺世間。初是所依。次是所化。後是能化。如地論說。二明離者有二。初明世間即是離。二明世間之離。前中有叁種。一不同故名離。如智正覺名爲世間。而不同世故名爲離。二相望離。如無爲世間望于分段。亦名爲離。叁性自離。如諸世間皆無自性。本來無生故亦名離。論雲世間與涅槃無有少分別。是故世間即爲離也。二超出世間名爲離。中亦叁。初不同離及相望離。皆超出他世名爲離。性離之理亦非世攝。是故俱名超出世間方爲離也。二約行中亦叁。一行從緣起名爲世間。自性無生即名爲離。二行能滅惑令背于世故名爲離。叁行成妙果永超二死故名爲離。此叁如次同前叁離。又同叁種佛性等思之。叁約俱辨中。以世間爲境。悲智爲行。以悲故常行世間。以智故恒離世間。又以世間與性離無二爲境。悲智無二爲行。境行通融亦有叁句。一智無不悲故世無不離。是故常在世間未曾不出。二悲無不智故離無不世。是故恒超世表無不遊世。叁雙融故動靜無二。唯是一念。謂無念也。是故菩薩無念不智念。常行世間。常出世間無障無礙。四俱非中亦叁。一約境世間與離形奪兩亡。二悲智俱融。二念雙泯。叁境行相由形奪齊遣。絕待離言不可說也。思之可知。下文二千行相是此等義。思以准之

　　第四釋文者。此會之中長分爲八。一序分。二叁昧分。叁起分。四請分。五說分。六結勸分。七表證分。八偈頌分。就序分中有叁。初明器世間圓滿。二顯智正覺世間圓滿。叁衆生世間圓滿。初義如前釋。第二中成等正覺等者。此是受用身二十一種功德。如攝論第五及佛地論第二並廣此文。今依彼二論略示少分。初一句是總。余二十句是別。初中具後二十殊勝德故名爲正覺。即稱正理而開覺。又離邪障之覺故名也。又正覺約理智。等覺約量智。可知。論名不二現行。別中二不二念者是一向無障殊勝功德。以離二障故。異凡小。住二處故。又釋于遠時方等境無知不知二念故。即由此故名等正覺。叁無相念者。彼論名趣無相。是調化方便功德。令他趣證無相涅槃故。又釋名能入無二功德。謂自能入離有無相清淨真如。亦令他入故。四住佛住者。是觀所調化功德。謂住大悲常觀世間故。又是任運佛事不休息功德。恒住聖天及梵住故。五等一切佛者。是得一切佛相似事業功德。又于法身中所依意樂作業無別功德。謂所依智同。益生意同。報化業同故雲等也。六到無礙趣者。是永斷所治功德。謂證得二障習滅。及修彼治道成就現前故。七得不還法者是伏外道功德。謂證教法彼不能轉。伏彼顯已正道法故。八無礙境者。是伏魔怨德。謂違順中境不能礙心。及世八法不能拘礙。九住不思議者。是安立法教功德。謂諸勝教出過尋思非余能測故。十離叁世者。論名遊于叁世平等法性是記別叁世功德。謂記別去來皆如現在。分明無倒故名平等。此中離者離于叁世。記不明了故也。十一于一切世界普現身者。是同時普于一切世界。示現受用化身功德。十二知一切法者。論名于一切法智無疑滯。是斷一切疑功德。謂于諸法自斷疑。得決定智。令他亦得。十叁具足成就一切妙行者。論名于一切行成就大覺是入種種行功德。謂隨所化有情所宜。現同類身。令彼入故。十四永滅疑或者。是達當來法生智功德。謂過二乘境微細善種。如瓦石中細金種子。如是等境無倒遍知故。十五離虛妄身者。論名不可分別。是自身無染德。謂非惑業苦雜染分別所起故。又隨其勝解。如應現身如末尼珠。雖無分別。增上力故現金色身等。十六能與菩薩無量智慧者。論名一切菩薩正所求智。是成就佛種不斷方便功德。謂諸菩薩依諸有情調伏方便。皆由如來增上力故。得聞法思修。次第獲得妙智。異類菩薩攝受付屬展轉相續無間而轉。…

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