..续本文上一页法同一无性。二有为法同无常相。三假名同者。法同无名但假以说。四假名假名同者。复以假名更重显之。下重分别。无常入无我者释义顺法。谓观无常即解无我。是故第二门入初门智境也。次牒词文。于前假名法上。复以余假名随应根说。次不坏无边者牒乐说文。不坏前假名而能以余异假名说。谓异名虽说不违前词故云不坏也。第三复次下明行相。于中了知一念缘生现法名法无碍。已未曾当名差别义。于此二法假设名字名词无碍。即以此名为诸众生。宣说彼事名为乐说。下重释中。一一世现在故者。通论过未各有现在故云彼彼世间摄。是则一一世中各有多门异说。言见过未知现在者释义顺法。如是菩萨下结后成前。谓以后义成前法无碍智境也。下释乐说言事行相。不出三世者释前所说事。经中一一世皆不出三世。言无边法明者异法明。异法明即是闻思慧照法故也。第四复次下明说相中。就教本释以分法义。约所随心言分词乐说。谓随物音说故云随顺说。谓随心异说意义不殊故云相似说相。余文可知。第五复次下明智相。于中法义约现比分。词及乐说约浅深分。初中以法无碍智知法智所知境。非是法智即法无碍。如以苦智知欲界苦名为法智。知上界苦名为比智。今此亦尔。以义无碍知比智境。新论名法智类智。然此二智毗昙宗约时通处别。二智并皆通知三世。别知欲界。名为法智。别知上界。名为比智。若成实宗处通时别。二智俱知三界。知现名法知过未名比。若大乘宗时处俱别。知现在欲界名为法智。知上界及过未俱是比智。词中言欲得方便者。词说世谛。与得第一义作方便也。乐说中言得智者。说第一义。令正证得故。下重释中释初法智内。知谛差别是二谛不同。不异方便是释不坏方便。谓见不异法名为不坏。法智等举经对显释比智中。如此如实等释显比义。以现所知类余知法。释乐说中。非颠倒异说者称理说故。第六复次下明无我慢相。于中真俗二观以分法义。谓观真一相无我不坏。观俗蕴等差别无我说中妙胜分词乐说。谓惬情称美。顺理名妙摄令归趣也。言理殊胜。成益转多名无上也。下重分别释初无碍中。先顺释。谓无我不坏故下反释。谓取己能解名为我知。取己能得名为我证。如是等坏即明不取名为不坏也。阴等方便下释义顺法。谓观阴等以为方便。得入真谛无我法故。是故下结后成前。故是菩萨智境成也。一聚积下释显无我。谓迷阴故计聚积我。以迷界故计异因我。以迷入故计欲著我以迷四谛十二缘故计作著我。说此阴等对治四我。以显无我。杂集论第一中广显蕴等所治之我。云云第七复次下明大小乘相于中约权实以分法义。谓以约。实同观唯是一乘。约权异性说有三乘。词及乐说约总别分。总说三乘令得解脱名词无碍。随物心念于一一乘无量种说名为乐说。下重分别。文显可知。第八复次下明菩萨地相。于中法义约地体相分。词与乐说同体义分。谓说地名词。词中差别名为乐说。智相是地体。说相是地相。谓随相说十故。巧授十地名与方便。随物心乐于一一地以无量门令入故也。下重分别释菩萨行中。法行智行示者以此二行合为菩萨行。谓证法成行名为法行。即智成行名为智行。以此智行能入地故名随智行。言观智说故者释所由。谓何故智行是菩萨行。答以说观智为菩萨行故。次释义无碍中十地差别。谓心者出地体。谓地别由心说为口言。下释词无碍中。不颠倒解不坏说。教授解随顺地道也。第九复次下明如来地相。于中法义约佛体用分。词乐约广略分。初一念证得名法身相。二时处应现名色身相。三谓前二身中智德差别名正觉相。四随物心乐广显佛德。无量差别名为说相。下重分别释义内。随何等劫成何等佛者示化时也。如释迦佛成在贤劫。释事中言随以何国是成道处也。随何等佛是现佛身。释相中言随名所记可得见闻者谓如名所记。身土声色可见闻故。释词无碍中。随正觉等者。以十佛中最初名为正觉佛故云依说。第十复次下明作住持相。于中法义约知佛说。总别分异。说前法义名词。词中差别名为乐说。初觉相者是佛起说住持德也。二差别相者是佛随机现差别德。三说相者依前差别为众生说。四彼无量相者随物心乐异异说也。下重分别中。佛语者能说故。力是神力破憍慢众生故。无畏降邪。不共异小。悲能常说。智为说依。转法则是随顺正说。此上皆是一切智摄。释义无碍中。随心性者是种性差别根欲可知。言诸佛智行等者。释乐说中智行名法身。此行利生不坏名圆满也。随彼信等释随信说故也。第四大段菩萨摩诃萨下明法师成就。于中有四。一持成就。蕴法在心。二说成就。依持起说。三问答成就。他惑疑问菩萨善答。四受持成就。能更受胜法为他宣说。就初中先牒前起后。二得众义等。正显十时。并约所起业用分异。谓初三起意业。一能知义。二能知教。三智起通化。次三起身。四身放光明。善耎众生慈光摄取。五刚强众生威力伏取。示违伏物是善巧之慧。六上供诸佛下摄贫穷故云众财。下四起口业。七于大乘中狭劣众生示教利益者。示大乘中名闻威德。令其舍劣趣入不难故也。八不断者常说也。九无尽者深说也。十种种者广说也。下结可知。自下经文论主不释。第二是菩萨于一佛下明说成就。于中三。初明能受多法。二是菩萨得如是下能广说法。三是菩萨处法座或以一音下。能起说自在。第三是菩萨三千界所有众生下明问答成就。于中二。初一世界中答难。二明一切世界。第四承佛神力下明受持成就。于中二。先于一尘处。后类一切尘。忆念等可知。下明地果。三果同前。文处可见。第三大段重颂中有四十二颂半分六。初四颂法师方便。二有四颂智成就。三有十二颂入行成就。四有十四颂半说成就。于中初一颂半智成就。次三颂半口业成就。次九颂半法师成就。于中初．二持成。次二说成。次半问答。次五受持成。五有七颂地果三果可知。六末后一颂叹深结说。善慧地竟

　　第十法云地亦七门同前。初释名者释有三义。摄大乘云。大法智云含众德水。譬如大云。无性释云。由得总缘一切法智。总缘一切契经法等。不离真如。此一切共相境智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门譬如清水。智能藏彼如云含水。有能生彼胜功能故。二蔽如空。粗重犹如大云。无性释云。又如大云覆隐虚空。如是总缘一切法智覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者隔义断义。三充满法身犹如大云。无性释云。又如大云注清冷水充满虚空。如是总缘一切法。智出生无量殊胜功德充满所证所依法身。唯识论云。大法智云含众德水蔽如空。粗重充满法身故名法云。此中三义同于摄论。金光明云。法身如虚空。智慧如大云遍覆一切故名法云。真谛释云。如虚空者譬三如如也。虚空有三义。一容受义。譬自性法身不碍生死。二无边义。譬显了法身。虽得显了犹未究竟。如空有清净无有尘雾处。如道内法身通惑解中道也。三清净无尘雾譬圣果法身。智慧如云者譬如如智有三。一道前性得。二道内修得。三道后至得。文言遍者性得如如智遍如如理。满者修得如如智满如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相称。云即是雨。雨有三义。一能阴尘。道前自性智清净无染义。二能洗垢。道内灭惑除恶业。三能生萌芽。道后能生如萌芽。又空如法身云如应身。庄严论云。于第十地中由三昧门及陀罗尼门。摄一切闻薰习因。遍满阿黎耶识中。譬如浮云遍满虚空。能以此闻薰智云。于一一刹那于一一相于一一好于毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云雨法雨故故名法云。仁王经名为灌顶。十住论无佛世界能雨法雨名法云地。解深密云。粗重之身广如虚空。法身圆满譬如大云。皆能遍覆故名法云。解云谓我法执所薰种子无堪任故名为粗重。遍障二空无我理故。是故经云广如虚空。其第十地十种法界法身圆满。喻如大云。证法界时由圆满法身及修生法身。覆隐如空广大粗重故名法云。余义如下释名分中说。二来意者亦有三义。一前虽得彼辩才说法未能圆满法身现前故。今进令彼修证圆满是故来也。余二门可知。又地论云。于九地中已　　作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满足。此是胜故。三所离障者。依地论离于诸法中不得自在障。唯识论云。于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业。二悟入微细秘密愚即此中障大法智云及所含藏者。解云以能障通等所知障一分为体。金光明云。最大神通未得如意无明。微妙秘密藏修行未足无明梁论大同。又此地终心亦离二障。便至佛果。成唯识论云。此地于法虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重。一于一切所知境。极微细著愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说。得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉。及成如来证大涅槃大菩提。故解云此二微细过前障外故名余障。金光明云一切境界微细智碍无明。二未来是碍不更生未得不更生智无明。梁论名微细碍微细著。同此可见。四所证者证得业自在等所依止法界。世亲释云。谓此法界是身等业自在所依。及陀罗尼门三摩地门自在。无性释云。业自在等依止义者。谓随所欲门身语意业用自在依五神通。随自作业皆得成辨。得文义持诸陀罗尼自在力故。能持一切佛所宣说文义无忘。得三摩地自在力故。于诸等至等持能断。随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩钵底而能现前。中边论云。随欲作种种利乐有情事故此但总说不别开也。唯识释云谓若证得此真如已普于一切神通作业总持定门皆自在故。解云准上诸论。于此地中得四种自在。一五通。二三业。三总持。四诸定。寻此地下文。大尽分等更当会释。唯识云。虽真如性实无差别。而就胜德假立十种。虽初地中已达一切。而能证行犹未圆满。为令圆满。后后建…

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