..续本文上一页立。五所成行者亦有三种。一成就受位等行。二当智波罗蜜行。三依庄严论。第十住三昧门陀罗尼门极清净故。六所得果者。依梁论通达业自在依止法界得化身果。金光明第三卷云。十地发心得首楞严三昧。当地行果。位果又梁论十果并当所成佛地大果。余悉现得。又金光明说修行十地得大总持果。如彼经说

　　第七释文中。初赞请内二十五颂分五。初二颂明首陀会天设妙供。二有一颂明菩萨烧香供。三有二颂明天王眷属宝衣供。四有十八颂明天女乐赞供。于中初二总明作乐。次二叹佛体相普遍德。次三叹佛业用成益德。次四叹佛八相应机德。次二约幻喻叹佛广大德。次三叹佛法身平等德次二结劝修学。下一天女结默。五末后二颂众首正请可知。第二正说分中有八分。一方便作满足地分者。摄前九地所修诸行。总为方便满此地也。二得三昧分者。初住地行行德无量。以此地受职必依三昧故偏举之。三得受位分者。正住地行。谓依胜定能摄佛智故名也。四入大尽分者。是地满行。此为望前已是穷尽。尽中之极故云大尽。五释名分者此地学穷辨德显称。六神通力无上有上分者。地满足已妙用自在。故曰神通。通用过前名为无上。仰劣如来名为有上。已下二分通于十地。但以前摄后。于此地收。七影像者以喻显法。如因像知质。八地利益者彰说胜益劝信趣入。就方便满足地分中。先总标举。谓无量是广智。善修是深智。前诸地中具起此二通名善择。谓妙智决择故也。宝性论中地上菩萨起二修行。一约根本智名如实修行。当此善修也。二约后得智者遍修行。当此无量智也。下别辨中九句。论摄为七。初三为一。名善修行者。谓于诸地皆同善修证。助不住。似前八地中同相故也。谓白法是证。助道可知。大功德等是不住。不住无故不舍功德。护是不舍也。不住有故不舍智慧也。此三句次第相释。谓何因得证。由起助故。何因成助。由不住故。下六句别显中。初一句摄前七地二利行相。第八地初以辨七地差别。故此总摄一句显之。言广行大悲者。普遍释意。七顺自利释行也。随顺利他释大悲也。二言深知分别等者别举第八地令佛土净行。下四句别举第九地中行。于中初句是九地中自分之行。教化众生故云深入。即是入行稠林等也。下三句明胜进行。于中初解次行后证。言入诸等者解佛所行真如境法。言趣向等者求于佛果无厌足行。言得至等者地尽至入。谓十地位穷名为地尽。依行得证名为至入。以此地中受佛智职故云一切智位。第二菩萨摩诃萨行如是下明三昧分。于中初牒前起后。则得下正显所得。于中四。先别显十门。二通结百万。三是菩萨下明能入能知。四显最后名。就初内论中举初等后。故云离垢等。举后百万故云眷属。离烦恼垢释显其相。以此位中是障尽处故。不加功者成就相应故。余九是别。以六七二定共离一垢故离八种垢。一入法界差别者是入。密无垢。谓法界深奥名为密处。二行近佛果名庄严道场。三身光业用。四口辩总持。五意业现通。六广。七深俱显净土。无量释广。正观释观。上来自德。八随一切等者化众生无垢。利他德。上二利自分行。九如实知等者是胜进。上觉名正觉无垢。谓将成正觉。诸佛迭共现前证知。此如下文受职处说。言一切智智无分别释一切智也。一切智智平等受位牒智释受位也。满足三昧事释悉入。其体知其业用可知。第三是三昧现在前下明受位分。于中有六。一随何等座者。如世王子受职之时在阎浮金白象宝座。菩萨亦尔。受佛职时在于大宝莲华王座。二随何等身者。如轮王子玉女宝生具足王相为得位身。菩萨亦尔。殊妙之形为受职身。三随何等眷属者。如轮王子受位之时文武百贵共相辅弼。菩萨如是。受佛职时诸大菩萨共相围绕。四随何等相者。如世王子受位之时扫治衙巷悬缯幡盖钟鼓振响。菩萨如是。受佛职时。振动大地。恶道休息。放光普照世界严净。以此为相。五随何等出处者。如世王子受职之时。口出赦书恩及天下。狱囚得脱库出赐臣。菩萨如是。十处放光。令恶道出离菩萨增行。六随所得位者。如世王子受位之时。父王手执金钟盛四海水灌太子顶即名灌顶轮王。菩萨如是。十方诸佛白毫所放一切智光入菩萨顶名受佛位。此六段经前三段文。论家一处释。次二亦一处释。后一别释。就初座中有十相。一华王是主相以自在故。二周圆等是量相以广大故。三众宝等是胜相以具德故。四过于等是地相以是生处故。五出世等是因相以从彼生故。六知一切等是成相以空慧所成故。如世莲华种植所成。七光明等是第一义相。如世莲华令心取著。菩萨华座善照法界。论约照理。经约照事。可知。八功德相经无此句。以与地相相似故不辨也。又此明所生果相与前异也。九琉璃等是体相。以茎等是体状故。十无量光等是庄严相以德用备故。二尔时下明随何等身。身体姝妙广称华座。三即时下明随何眷属。谓处座得定心敬目瞻。四是菩萨升下明随何等相有五相。一动地。二息苦。三光照四严界。五见佛等。五何以故下明随何出处。言何以故者征前起后。论言以出光明故总释出处也。文中有三。初十处放光。二尔时下由光普照诸佛菩萨咸皆觉知。三即时下由觉知故下位菩萨俱来供养。就初中此十光明论摄为三。前之九种是利益业。谓初五益凡夫。次二益一乘。后二益菩萨。又八九十此三名为发觉业。谓第八发觉从初发心乃至九地业。第九发觉十地菩萨。第十发觉一切诸佛。又八九二光名摄伏业。谓第八能摄。能令九地已还菩萨咸来供养。第九能伏能使魔宫隐蔽。就第十顶光中有四。初照十方。二成光台。三设供养。四入足下。初二可知。就供养中有三。先显供胜。二正供佛。三明供益言必定无上道者论有二释。言于地中决定义故此约地上证决定也。言复有异义等约下位令入正定益。谓定不放逸者离恶定也。所作之事决定心者集善定也。言入佛足下者。远公三释。一就教相顶光入足显深敬故。二约相显实。菩萨智光证入佛境。从下趣入名入足下。故论名为平等智摄。三约实以论。菩萨自已因行趣成果时。从下证入名入佛足。第二尔时下由光普照令一切诸佛菩萨咸知。第三即时下明由觉知故令有所作。于中二。先下地菩萨来此兴供。谓先供养后得益。二同位菩萨德光相助亦先光入后明益。良以菩萨内有万德故。于胸前有万字相现。论释可知。第六尔时诸佛下明随所得位。于中有四。谓法喻合结。就初法说中亦四。一放光。二入顶。三得益。四结位。初中光有十业。一名益智是利益业。二因业。三照示佛力。令他恭敬名敬业。四劝进等名劝进业。五十方等名振动业。六灭除等名止业。七降伏业。八示现业。九卷舒业。十示神通等是变化业。二入顶者。事光入顶。即是法光入心增位故也。论名如来光明。彼菩萨迭互智平等摄受者。谓菩萨顶光入佛足。是上进故也。佛光入菩萨顶下摄故也。因果迭合故云平等。身光即智故云智也。三得益可知。四结位中。入佛境所证同。具十力行德同堕佛数。成人同以成佛德堕在佛数。如始出家虽未受戒即堕僧数。喻合结位并可知。第四住法云地如实知下明大尽分。于中有五。一智大。依正觉实智义故。二解脱大。依心自在义故。三三昧大。依发心即成就一切事义故。四陀罗尼大。依一切世间随利益众生义故。五神通大。依堪能度众生义故。前二自利。一内智。二外用。后三利他。一意业起用。二依发语业。三身业变化。就初智大中有七种大。一集智大者。知法缘集智力断疑。二应化智大者。谓化智业用依身而起。三加持智大者。谓化业住持化用非一。重言如是。常化不绝名转行力。四入微细智者。此是微细相容安立门。常于示成佛。八相之中一现一切故称微细。依彼应化等牒前三智。名为不二。依显微细。一化二加三集。合此三智。依此成佛故名为作。正是微细。五密处智者。此是秘密隐显俱成门。谓将护初心根未熟者。现粗隐细。令彼不怖。依彼说没此微细智也。六入劫智者。善解诸劫互相涉入。名入劫智。时劫相续说以为命。迁流名行。一摄一切名曰加持。一入一切名之为舍。以废已随他名为舍故。劫随心转名自在意。七入道智者知诸世法堪为出世对治之用故名入道。初集智大者诸释云因缘集智应知。彼复随所有分染或净或灭者此是总释。于中有六重。一或唯染。谓初五句及邪见烦恼集。二或唯净。谓涅槃集及声闻等集。三或唯灭。谓虚空集。四染净合。谓识及有为世间成坏。五净灭合。谓无为及涅槃。六通于染净及灭。谓法性集。论经名法界。即不善法界名染。善法界名净。无为法界名灭。论别释中。言随所有三界处者释初三句可知。随所有众生者释次二句可知。随所有染净等心者释识集可知。随所有有为无为法无知知故者释有为无为集。即有为有心故名为知。无为无心名曰无知。随所有处虚空等者释虚空集。以是世界等所依处故。随所说正不正法者释法界集。即净法名正。染名不正。等取灭也。随所证不证谓于涅槃者释涅槃集。以圣人所证故。下明不证即释邪见等。谓何因不证。以邪见故。是谁邪见。谓余外道等。彼不能证故。随所有器世间成坏释可知。随所有三乘彼集差别者释声闻等应知。结文可见。第二是菩萨以如是下释应化智。于中先别显后总结。别中十句。初四明众生世间自在化。谓化现众生及所作业。化现贫等及示邪见。是故论云应化示烦恼染见作故。次一句是器世间自在化。下五句是智正觉世间自在化。言法界者所说法行故。化现三乘法。皆有觉义。结中化作有心名为分别。化现非情名无分别。又释作意现化名为分别。任运现化名无分别。此文就初义说。以是法云无功用位也。第三是菩萨下明加持智。于中十。一初佛法僧是境界持。谓常化不绝名佛力持。法僧亦尔。经中欠僧持。余八句是行持。初二是逆行持。如下方便命婆罗门。以五热刀山任持万行。是业持也。如留烦恼资成正行名烦恼持。次五句是顺行持。谓多时积行名曰时持。由愿起行名为愿持。由宿善根令行得起名先世持。依行起…

《1733 华严经探玄记卷　11-15》全文未完，请进入下页继续阅读…