..续本文上一页。由乾陀此名持双山尼民陀罗此名持边山斫迦罗此云轮围山余名可知。三如雪山下显山中物以喻十地。于中一喻初地圣智妙药。二喻二地戒香。三喻三地禅定妙宝。四地出世似于仙人。五以夜叉喻五地善巧自在。六以果喻六地因缘集观。说声闻果不尽者。以六地超出声闻境说彼无穷尽也。七龙喻七地。亦以超出辟支能说彼道。八心自在者。是诸密迹神名自在众。喻八地中十自在等。九修罗喻九地善巧摄生大力之相。十诸天喻十地满足。又论中释。是中纯净诸宝山喻八种地厌地。善清净故者。谓十山中除初雪山香山。以是土石山故。余八皆是金宝之山故云纯净宝。喻后八地厌地者。是第三地。彼以净禅厌离烦恼。如宝纯净也。善清净者。是四地已上。以彼无流断诸烦恼。如宝纯净也。言复次诸山下释诸山中所有诸物。谓神仙等是众生数。药宝等是非众生数。于中一药等能资内报名受用事。谓药能除病。名增损对治。香果资身名长养事。二宝不资身。但可贮积以除贫乏故名守护等。言依雪山等者指定其处。谓初三及第六。此四是非众生数所依。下释众生数中。治六种难。一五通福田供。以生富故治贫难。二夜叉威制眷属。不令害人故治死难。三龙降时雨。以治险难。四金刚力士摧伏恶人。治不调难。五修罗说咒力调其眷属。不行杀害。名治恶业。六须弥顶上天帝释等名为自在。须弥腹上所有四王名四天王。彼能对治修罗怨敌。下释集中不穷尽义。谓如上所说事。能生一切物故言集在其中也。顺行不断不休息者解不穷尽义。谓次第相续名为顺行。不永断故名不断。非暂无故名不息。下释山因海名。谓山因海故得高胜。海因山故得深广。前说依地。今说依海者。由彼十山依斯二处故互举也。下释法同喻。谓佛智如海依起十地高深相显故云因果相显也。是即一一山下皆有大海。一一地内皆有佛地。此是圆教中义。若余教中要十地后方到佛地。可思准之。第三大海十相明难度能度大果功德。于中先喻后合。各有总别。总中言不坏者。谓此十相同一大海不可易夺故云不坏。地法亦尔。同一佛智义分十地。不易夺故也。论云因果相顺故。十地如大海。难度能度得大菩提果故。下释别中。摄十为八以六七为一。九十亦尔故为八也。初三可知。四护功德者。护名为舍。舍余一切差别相故。又释护同一味恒不失故。言不竭者。以六深七广水无竭故。言护世间功德者。潮不过限不枉害物。此喻九地应机说法。受水无厌能容纳百川。不令余水损坏世间。余法云地受佛法雨利益世间。余法合等如文可知。第四宝珠十事喻转尽坚固功德。于中亦先喻后合。各有总别。论中先释总中过十宝可知。以出故取者此是经中初句。谓以出海故。取以为用。放光是第九。示现是第十。超中举后故云乃至也。摄十为八者。以合六七八故。此八中初后二句约喻显法。余但释喻。初出海益物故称功德。以善观者显法也。谓初地圣智出烦恼海善观察也。二体色分明。三团圆可喜。四垢秽斯尽。五光色鲜泽。六异相庄严名为起行。三句合释可知。七放光名神力。八随王雨宝故无护惜。下显法以已善根与一切众生。同一善藏合与众生宝物也过十圣等文并可知。影像分竟。第八佛子是菩萨下明地利益分。于中有三。初显法利益。二结通十方。三他方来证。若依论经。更有第四如来随喜。第五佛在下结说究竟。今依此经。就初中有二。一生信功德。二雨华等是供养功德。前中二。先闻益后动地。前中亦二。初总举难闻。二问答显益。答中亦二。先正显。谓举佛类法。举法难闻。二何以故下释成。以发菩提心行菩萨道者。是此法器故方说闻。是故此闻必同彼法。成益广大故也。动地是生信功德。为缘生义。释十八相等及为四种众生等。并如前初会所说。余结通证成等。皆同前诸会可知

　　第三大段重颂中二。先观察等明说偈意。十种所为释同前会可知。正颂中九十颂分为九。初二十九偈颂方便作满足地分。于中初七偈地总颂前九种地中善择智。次二别颂初。次二颂二地。次二颂三地。次二颂四地。次二颂五地。次二颂六地。次二颂七地。次三颂八地。次五颂九地。二欲得下二颂三昧分。三若能下十颂受位分。四住于是地下七颂大尽分。五此地下六颂释名分。六大士下七颂神通力无上有上分。七菩萨住此下八颂调柔等地果。八为得下十九颂影像分。于中初十一颂山喻。次四颂海喻。次四颂珠喻池喻及九地利益等并略不颂。九末后二颂结说无尽。十地品竟

　　华严经探玄记卷第十四

　　华严经探玄记卷第十五(此尽相海品)

　　魏国西寺沙门法藏述

　　十明品第二十三

　　初释名者。谓妙用自在。委照称明。明用无限寄圆辨十。即带数释也

　　二来意者。一通论以下五品来意。谓前显证位成满。自下明其胜进行用。又前是位体。此辨行用。又前位内行。此位后行。又前本智证满。今辨后智大用。由斯四义是故来也。古人亦有配等觉妙觉。依此经中不辨斯义。况前法云地终心已显等觉之义。二别明此品。谓答前十自在问也。以别译菩萨本业经彼经问中名为十明故

　　三宗趣者。即此十明是理量二智明用自在无碍为宗。十明义略作三门。一显名者。一他心。二天眼。三宿命。四未来际。五天耳。六无畏神力。七音声。八色身。九真实。十灭定。于中灭定相应受称天眼天耳。从趣及根为名。余从境为目。此十皆是智之业用故。同名智用也。二体性同以大智为性。然通普贤性起之智。若随相分之。前八是量智。后二是理智。据实唯一无碍智。以后二明亦不碍起用故。前八亦不废即寂故。三诸门分别中有十。一下与离世间品十明相摄者。彼文约所知明了非约业用自在。唯彼第四出生不可思议净妙音声。无量世界无不普闻。方便智明。此一约用同此。余并别事。二约与十通相摄者。此中他心天眼宿命天耳如名摄彼十中四通。此中无畏神力摄第五出生不可思议自在神力示现众生智通及第七于一念中往诣不可说不可说世界智通。此中色身庄严摄彼第六一身示现不可思议世界智通及第九出生不可说不可说示现众生智通。彼中第八出生不可思议庄严具庄严一切世界智通亦入此收。彼约严依报。此约严正报。此中未来际智明亦摄彼天眼。以彼所见故。此中音声明亦摄天耳。此中末后二明摄第十不可说世界成阿耨菩提不可思议示现众生智通。余准可知。三与智论中三明相摄者有二义。一非三所摄。以彼亦为二乘所得此不尔故。二纵佛菩萨所得三明。于此十中但三摄五。亦非尽故。谓天眼摄二。谓天眼及未来际明。宿命唯一也。漏尽摄二。谓末后二也。依涅槃经亦有三明。一诸佛明谓一切智。二菩萨明谓般若波罗蜜。三无明明谓毕竟空。与此不同也。四约六通相摄者亦二义。一非六所摄。以彼亦为二乘得故。二若佛所得摄非不尽。谓于六中天眼天耳神足漏尽。此四各分二故为十也。即天眼约见现未分二。以未来生死智明亦是天眼所见故。天耳约听闻圣教及分别音声故分为二。神足约业用及色身为二。漏尽约定慧为二。第九是慧也。余二不分故。六摄十也。五通明差别者。智论第三问曰神通明有何等异。答曰直知过去宿命事是名通。知过去因缘行业是名明。复次直知死此生彼是名通。知行业因缘际会不失是名明。复次直知尽结使不知更生不生。是名漏尽通。若知漏尽更不复生是名明。六约教显异者。若小乘三乘并三明六通但分齐差别。若一乘十明十通。与前亦宽狭为异。七约所知分齐者。智论第三云。此三明二乘亦得。但有不满。谓于过去或知一世。极至八万。后不能知。未来亦尔。又不能一念顿知四谛十五心结使生住灭等相故不同佛也。以佛知三世众生漏尽故。解云小乘但知三明知不能遍。三乘三明互遍满知。一乘十明重重遍知。因陀罗网。谓一念摄九世等。一尘内十刹。余念余尘皆亦如是。于中所有皆如实知。八约三业。分别者。十中天耳及音声境是语业净。神力及色身是身业净。余六属意业净。若据自体但是意业。以悉是智明故。九约见等分别者。十中二是见。谓天眼及未来。二是闻。谓天耳及音声。余并是智。十约建立者。三乘等中但约所知三世以立三明。今此一乘理实明用限量无尽。依则表圆。寄十以显故。唯说十不增不减四释文中有二。初正说十明。后安住下结叹显胜。前中初举数。二辨释。三结数。释中十明即为十段。一一各二。先释后结

　　初善知他心明。释中二。先知此一大千界众生心。二如是等百世界下知十方无边世界众生心。前中先总。二所谓下别。三如是下结。别中知三十种心有二。初约行明心。二声闻下约报明心。前中初三性心总举也。二广狭者于善心中分差别。三恶胜者顺上不善名为恶心。反此为胜。无记顺流反此为背。二约报中。菩萨是广胜心。二乘是狭心。三乘俱背。八部顺流。三涂为恶。余皆可见

　　第二天眼明。释中三。先总举。二善恶下出所见境。于中善恶等是通。天龙等是别。三菩萨下显天眼能见中。无碍明净天眼者。以所知障尽是报得自在明也。下见用并见现在众生生死等也。智论六度品云。菩萨天眼有二。修得报得。以得天眼故见十方佛。得念佛三昧。是报得五通行菩萨道。问若天眼根见。根是障碍。应见障内色不得见障外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧为体故见障外色。若见障外色。何故声闻缘觉菩萨见有远近不同。答通慧有增微故。见有远近如磁石。不吸一切不至之处。于中如所回转者。谓是不定业有回改易等。余并可见

　　第三宿命明中二。先忆知自他本事。二又忆下忆过去诸佛因果等事。以是为众生出世之佛故。多约八相辨也。以此菩萨得九世眼见过去现在法故。是故所知无限量也。若不尔者。彼过去法若不落谢。非过去故。若已谢灭。则无法故。无法而见非真实故。若言但曾所经事心中有种影现前故说忆知者。此则但见己之心影不见彼法。又此曾不经事应不忆知。又亦但见现在。非是过去。何名宿住智。余文可见。第四未来际智明中亦二。先知未来众生业报之相。二知未来下…

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