..續本文上一頁。由乾陀此名持雙山尼民陀羅此名持邊山斫迦羅此雲輪圍山余名可知。叁如雪山下顯山中物以喻十地。于中一喻初地聖智妙藥。二喻二地戒香。叁喻叁地禅定妙寶。四地出世似于仙人。五以夜叉喻五地善巧自在。六以果喻六地因緣集觀。說聲聞果不盡者。以六地超出聲聞境說彼無窮盡也。七龍喻七地。亦以超出辟支能說彼道。八心自在者。是諸密迹神名自在衆。喻八地中十自在等。九修羅喻九地善巧攝生大力之相。十諸天喻十地滿足。又論中釋。是中純淨諸寶山喻八種地厭地。善清淨故者。謂十山中除初雪山香山。以是土石山故。余八皆是金寶之山故雲純淨寶。喻後八地厭地者。是第叁地。彼以淨禅厭離煩惱。如寶純淨也。善清淨者。是四地已上。以彼無流斷諸煩惱。如寶純淨也。言複次諸山下釋諸山中所有諸物。謂神仙等是衆生數。藥寶等是非衆生數。于中一藥等能資內報名受用事。謂藥能除病。名增損對治。香果資身名長養事。二寶不資身。但可貯積以除貧乏故名守護等。言依雪山等者指定其處。謂初叁及第六。此四是非衆生數所依。下釋衆生數中。治六種難。一五通福田供。以生富故治貧難。二夜叉威製眷屬。不令害人故治死難。叁龍降時雨。以治險難。四金剛力士摧伏惡人。治不調難。五修羅說咒力調其眷屬。不行殺害。名治惡業。六須彌頂上天帝釋等名爲自在。須彌腹上所有四王名四天王。彼能對治修羅怨敵。下釋集中不窮盡義。謂如上所說事。能生一切物故言集在其中也。順行不斷不休息者解不窮盡義。謂次第相續名爲順行。不永斷故名不斷。非暫無故名不息。下釋山因海名。謂山因海故得高勝。海因山故得深廣。前說依地。今說依海者。由彼十山依斯二處故互舉也。下釋法同喻。謂佛智如海依起十地高深相顯故雲因果相顯也。是即一一山下皆有大海。一一地內皆有佛地。此是圓教中義。若余教中要十地後方到佛地。可思准之。第叁大海十相明難度能度大果功德。于中先喻後合。各有總別。總中言不壞者。謂此十相同一大海不可易奪故雲不壞。地法亦爾。同一佛智義分十地。不易奪故也。論雲因果相順故。十地如大海。難度能度得大菩提果故。下釋別中。攝十爲八以六七爲一。九十亦爾故爲八也。初叁可知。四護功德者。護名爲舍。舍余一切差別相故。又釋護同一味恒不失故。言不竭者。以六深七廣水無竭故。言護世間功德者。潮不過限不枉害物。此喻九地應機說法。受水無厭能容納百川。不令余水損壞世間。余法雲地受佛法雨利益世間。余法合等如文可知。第四寶珠十事喻轉盡堅固功德。于中亦先喻後合。各有總別。論中先釋總中過十寶可知。以出故取者此是經中初句。謂以出海故。取以爲用。放光是第九。示現是第十。超中舉後故雲乃至也。攝十爲八者。以合六七八故。此八中初後二句約喻顯法。余但釋喻。初出海益物故稱功德。以善觀者顯法也。謂初地聖智出煩惱海善觀察也。二體色分明。叁團圓可喜。四垢穢斯盡。五光色鮮澤。六異相莊嚴名爲起行。叁句合釋可知。七放光名神力。八隨王雨寶故無護惜。下顯法以已善根與一切衆生。同一善藏合與衆生寶物也過十聖等文並可知。影像分竟。第八佛子是菩薩下明地利益分。于中有叁。初顯法利益。二結通十方。叁他方來證。若依論經。更有第四如來隨喜。第五佛在下結說究竟。今依此經。就初中有二。一生信功德。二雨華等是供養功德。前中二。先聞益後動地。前中亦二。初總舉難聞。二問答顯益。答中亦二。先正顯。謂舉佛類法。舉法難聞。二何以故下釋成。以發菩提心行菩薩道者。是此法器故方說聞。是故此聞必同彼法。成益廣大故也。動地是生信功德。爲緣生義。釋十八相等及爲四種衆生等。並如前初會所說。余結通證成等。皆同前諸會可知

　　第叁大段重頌中二。先觀察等明說偈意。十種所爲釋同前會可知。正頌中九十頌分爲九。初二十九偈頌方便作滿足地分。于中初七偈地總頌前九種地中善擇智。次二別頌初。次二頌二地。次二頌叁地。次二頌四地。次二頌五地。次二頌六地。次二頌七地。次叁頌八地。次五頌九地。二欲得下二頌叁昧分。叁若能下十頌受位分。四住于是地下七頌大盡分。五此地下六頌釋名分。六大士下七頌神通力無上有上分。七菩薩住此下八頌調柔等地果。八爲得下十九頌影像分。于中初十一頌山喻。次四頌海喻。次四頌珠喻池喻及九地利益等並略不頌。九末後二頌結說無盡。十地品竟

　　華嚴經探玄記卷第十四

　　華嚴經探玄記卷第十五(此盡相海品)

　　魏國西寺沙門法藏述

　　十明品第二十叁

　　初釋名者。謂妙用自在。委照稱明。明用無限寄圓辨十。即帶數釋也

　　二來意者。一通論以下五品來意。謂前顯證位成滿。自下明其勝進行用。又前是位體。此辨行用。又前位內行。此位後行。又前本智證滿。今辨後智大用。由斯四義是故來也。古人亦有配等覺妙覺。依此經中不辨斯義。況前法雲地終心已顯等覺之義。二別明此品。謂答前十自在問也。以別譯菩薩本業經彼經問中名爲十明故

　　叁宗趣者。即此十明是理量二智明用自在無礙爲宗。十明義略作叁門。一顯名者。一他心。二天眼。叁宿命。四未來際。五天耳。六無畏神力。七音聲。八色身。九真實。十滅定。于中滅定相應受稱天眼天耳。從趣及根爲名。余從境爲目。此十皆是智之業用故。同名智用也。二體性同以大智爲性。然通普賢性起之智。若隨相分之。前八是量智。後二是理智。據實唯一無礙智。以後二明亦不礙起用故。前八亦不廢即寂故。叁諸門分別中有十。一下與離世間品十明相攝者。彼文約所知明了非約業用自在。唯彼第四出生不可思議淨妙音聲。無量世界無不普聞。方便智明。此一約用同此。余並別事。二約與十通相攝者。此中他心天眼宿命天耳如名攝彼十中四通。此中無畏神力攝第五出生不可思議自在神力示現衆生智通及第七于一念中往詣不可說不可說世界智通。此中色身莊嚴攝彼第六一身示現不可思議世界智通及第九出生不可說不可說示現衆生智通。彼中第八出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界智通亦入此收。彼約嚴依報。此約嚴正報。此中未來際智明亦攝彼天眼。以彼所見故。此中音聲明亦攝天耳。此中末後二明攝第十不可說世界成阿耨菩提不可思議示現衆生智通。余准可知。叁與智論中叁明相攝者有二義。一非叁所攝。以彼亦爲二乘所得此不爾故。二縱佛菩薩所得叁明。于此十中但叁攝五。亦非盡故。謂天眼攝二。謂天眼及未來際明。宿命唯一也。漏盡攝二。謂末後二也。依涅槃經亦有叁明。一諸佛明謂一切智。二菩薩明謂般若波羅蜜。叁無明明謂畢竟空。與此不同也。四約六通相攝者亦二義。一非六所攝。以彼亦爲二乘得故。二若佛所得攝非不盡。謂于六中天眼天耳神足漏盡。此四各分二故爲十也。即天眼約見現未分二。以未來生死智明亦是天眼所見故。天耳約聽聞聖教及分別音聲故分爲二。神足約業用及色身爲二。漏盡約定慧爲二。第九是慧也。余二不分故。六攝十也。五通明差別者。智論第叁問曰神通明有何等異。答曰直知過去宿命事是名通。知過去因緣行業是名明。複次直知死此生彼是名通。知行業因緣際會不失是名明。複次直知盡結使不知更生不生。是名漏盡通。若知漏盡更不複生是名明。六約教顯異者。若小乘叁乘並叁明六通但分齊差別。若一乘十明十通。與前亦寬狹爲異。七約所知分齊者。智論第叁雲。此叁明二乘亦得。但有不滿。謂于過去或知一世。極至八萬。後不能知。未來亦爾。又不能一念頓知四谛十五心結使生住滅等相故不同佛也。以佛知叁世衆生漏盡故。解雲小乘但知叁明知不能遍。叁乘叁明互遍滿知。一乘十明重重遍知。因陀羅網。謂一念攝九世等。一塵內十刹。余念余塵皆亦如是。于中所有皆如實知。八約叁業。分別者。十中天耳及音聲境是語業淨。神力及色身是身業淨。余六屬意業淨。若據自體但是意業。以悉是智明故。九約見等分別者。十中二是見。謂天眼及未來。二是聞。謂天耳及音聲。余並是智。十約建立者。叁乘等中但約所知叁世以立叁明。今此一乘理實明用限量無盡。依則表圓。寄十以顯故。唯說十不增不減四釋文中有二。初正說十明。後安住下結歎顯勝。前中初舉數。二辨釋。叁結數。釋中十明即爲十段。一一各二。先釋後結

　　初善知他心明。釋中二。先知此一大千界衆生心。二如是等百世界下知十方無邊世界衆生心。前中先總。二所謂下別。叁如是下結。別中知叁十種心有二。初約行明心。二聲聞下約報明心。前中初叁性心總舉也。二廣狹者于善心中分差別。叁惡勝者順上不善名爲惡心。反此爲勝。無記順流反此爲背。二約報中。菩薩是廣勝心。二乘是狹心。叁乘俱背。八部順流。叁塗爲惡。余皆可見

　　第二天眼明。釋中叁。先總舉。二善惡下出所見境。于中善惡等是通。天龍等是別。叁菩薩下顯天眼能見中。無礙明淨天眼者。以所知障盡是報得自在明也。下見用並見現在衆生生死等也。智論六度品雲。菩薩天眼有二。修得報得。以得天眼故見十方佛。得念佛叁昧。是報得五通行菩薩道。問若天眼根見。根是障礙。應見障內色不得見障外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧爲體故見障外色。若見障外色。何故聲聞緣覺菩薩見有遠近不同。答通慧有增微故。見有遠近如磁石。不吸一切不至之處。于中如所回轉者。謂是不定業有回改易等。余並可見

　　第叁宿命明中二。先憶知自他本事。二又憶下憶過去諸佛因果等事。以是爲衆生出世之佛故。多約八相辨也。以此菩薩得九世眼見過去現在法故。是故所知無限量也。若不爾者。彼過去法若不落謝。非過去故。若已謝滅。則無法故。無法而見非真實故。若言但曾所經事心中有種影現前故說憶知者。此則但見己之心影不見彼法。又此曾不經事應不憶知。又亦但見現在。非是過去。何名宿住智。余文可見。第四未來際智明中亦二。先知未來衆生業報之相。二知未來下…

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