..續本文上一頁知未來佛因果之相。前中先總知。二知衆生業下別知。略舉十對。一業報一對。二知所作善不善。叁就善中。知解脫分善名出世。知非解脫分善名不出世。四就解脫分中。得位定者名定。未得者名不定。五就前不出世善中。有種姓者名正定。無種姓者名邪定。六就有漏善名有使。無漏名無使。七就無漏中。果位善報名爲具足。因位不具。上七約位。知衆生下叁約行。八初起名攝取善惡。九造修名積。十中不積集惡未必修善。二知未來佛因果中。初唯知果用。後悉知下兼知因行。問大乘宗未來世法體用俱無。今雲何知耶。答若依方便教釋。此但見彼現在因種。知彼當來果相差別。非謂見彼未來法體。若一乘宗于九世中未來現在體用俱有故。今稱彼如實而知。問未來未有。何名現在。答非是現在現在故。現在中無也。但是未來之現在故。未來中有也。問此有爲是緣有。爲是性有。若是緣有。緣今未會。若是性有。則同小乘。答若今時看緣性俱無。以是現在之未來必定不有故。若遂未來時處看。是未來之現在還如今現在。決定是緣有。是故得見也。余文可知。第五天耳明中有四。初舉能聞之德。二菩薩成就下總辨所聞自在。叁于東方下別顯一方所聞。四如東方下類顯十方所聞。初中無礙是總。謂無有礙其聞無聞礙其慮。下別顯十德。一清淨者離習曀故。二廣大者德遍故。叁具足者德滿故。四不可稱量者德多故。五修習者多劫修成故。六得證者證理成就故。七明淨者所知障盡故。八離障者煩惱障盡故。九了達者所知明了故。十決定者所知稱實故。二總辨所聞自在。于十方中有遠聲。欲聞無有礙令不聞。于近聲欲不聞。亦無礙逼令聞。欲近不欲遠。及遠中欲不欲。近中亦爾。並皆自在隨意故也。叁別顯東方。初舉佛。二顯法。叁能聞持。就顯法中有十句。初所說者總舉教相。二所發者發起隱義。叁所開者開顯深理。四所示者示其宗本。上四是理教。五所製者製其學處。六所調者違者折伏。上二是製教。七所教化者化令起行。此一是化教。八所念者六念等法。九所分別者解釋等法。十所教深妙者大乘至理法。善解等總結多門所聞法也。叁如是一切下辨能聞持。于中亦十句。一總善解文義。謂味是文也。二隨何大衆所說之法。叁隨何別人而所說法。四隨以何類音聲說法。五隨彼智力所解說法。六隨何識心所變之法。七隨彼所化得功德法。八隨何所緣境界而所說法。九隨何所依根器說法。十隨于何乘而出離法。悉能下結天耳聞持。四如東下類顯十方亦爾。是即天耳聞持無盡無盡也。第六神力智明有四。初標名。二顯體。叁若聞下明業用。四是名下結。就顯體中有十二種神力。一無功用。二同理性。叁能普遍。四量難知。五不待依。六應念至。七不起此。八不廢用。九無窮竭。十非余壞。十一增善根。十二順彼行。叁顯業用中五。初明所往處佛。二聞已下顯能往彼。設敬知法是前廣大等神力業用。叁示現下明其自在。謂現十方不離一處。是前不轉神力等業用也。四悉自下請法。了知是前長養神力等業用。五無損神力下明遍至成行。是前念至及順行等神力業用。結名可知。第七分別言音智明中。初總知。所謂下別。于中叁。先知報類言音。二善分別下知語法施設。謂飯吃等。叁摩诃薩隨其下明得知所由。先法說。由此菩薩遍入世界識知彼中衆生性類。是故解其言音施設喻合可知。第八色身莊嚴智明中有叁。初知無色法界。二而菩薩下巧現多色。叁佛子下明無色現色之意。又初明色相無色。次無色即色。叁雙顯其意。初中五句。一總知色性。二不生是稱真性。叁無種種是離異相。四離妄執。五離形顯。二現多色中總別合有一百一十種色。此等並是稱法界之實色。不同余教或十一色或二十五色等。叁明現色意叁。初總舉應機。二所謂下別顯益用有十種。並是前法色之勝用。益生成化。叁悉能下結業用。結名可知。第九真實智明中二。初本智證理明。二不舍下後智攝化明。亦是初自內證。後外利他。亦是初證法體。後說法用。亦初即事常理。後理恒事故。不礙業用也。前中二。先正證法。略辨五十門。明遠離二邊不著中道相性俱泯有無雙遣。依叁性叁無性准釋可知。二菩薩知如是下結證成智離著之益。二後智業用中有十。初明照實不舍權。謂前雖照實約非安立。不著二谛。然爲不舍本願。還約安立。見于二谛。決定知法。是知世谛也。二興雲雨法。叁度入善巧。謂創起名入。終極爲度。四巧說深廣。謂不違真法者度順深也。五以大慈爲因。巧說無盡。六于無名在名而不壞名性。性是文字則解脫相也。七觀察下巧觀離染。八解了下善言攝生不舍自證。九于不二下明于理事無二之法。不退事而沒理。不退理而沒事。亦是寂用雙運故也。十具足下明無礙具德自在之相也。第十滅定智明中有六。初明所得滅定。言不退轉者正明常定。未曾退失。二亦不舍下顯寂而恒用。謂身在滅定不舍菩薩十種業用。一總明菩薩作事。下九皆是菩薩事故。二別顯慈悲叁十度行智。四大願救生。五轉正*輪。六方便調生。七敬養諸佛。八入法自在。九常見佛。十恒聞法。叁悉能出生下明滅定業用。謂此滅定非直與前十種行用而不相違。亦乃由此定力出生十種殊勝行用。一總明出生。謂即定起用名能出生。定用無隔名無礙法。此悉能出生貫下諸句。二知法平等。叁具足下成果法願。四深入下智容土海。五究竟下究盡因際。六于一切下遍學所學。七一切下深悟法相。八善知下妙達緣起。九了一切下明解教義。十于一切下明權實智具。四菩薩摩诃薩下明住定劫數。五顔容下明住定威儀。六悉能成下不廢行用。問此住滅定身儀不動。雲何得有所作事耶。答若小乘滅定總無業用。若依初教正在滅定。雖諸轉識總不現行。由前加行悲願力故。擊發第八阿賴耶識。令具威儀作諸所作。是故亦雲不起滅定現諸威儀。若依終教觀事則理故。在滅定而不礙事用。現諸威儀。亦名雙行自在。此上二門皆心中止定而身儀作用。以此但得理事無礙故。頓教中不可說用不用。若圓教中由得二事無礙故。是故滅定跏坐則是往來說法。亦不分身而動靜成就。如佛升天不起覺樹等同此。准之。余義如滅定章說。下結可知。別釋訖。第二菩薩摩诃薩下結歎顯勝。于中叁。初歎勝。一過人天。二越世間。叁超二乘。四逾下地。此四形劣辨勝。五總叁業。六別舉定。七顯智用。此叁當相辨勝。八唯佛方窮。二佛子下結。叁此菩薩下顯業用。謂得叁世佛智明。非謂是叁明也。十明品竟

　　十忍品第二十四

　　初釋名中。十者圓數無盡。忍者智照觀達。亦帶數釋二來意有二。遠答前普光十定問故來也。以忍受真理情安不動故名也。近顯十明所依故次來也叁宗趣者。先宗後趣。宗有五門。一體性。此忍以智爲性。若小乘忍劣屬因。智勝屬果。大乘不二。但忍受鑒徹約用分之。二所斷障。此中寄當斷微細著微細礙無明。叁定位者。若漸教此十忍行通諸位。寄當十地之後等覺位中。若圓教遍通五位。寄于此說四種類者。或一。謂無生忍。或二。謂二無我忍。或叁。謂叁無性忍。出佛性論或叁。謂信忍順忍無生忍。出地持論。或四。謂四種無生。如第八地論中。或五。謂地前名伏忍。初二王地名信忍。四五六地名順忍。七八九地名無生忍。第十地及佛地名寂滅忍。此依仁王經。或六忍。謂信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。解雲初叁如次是地前叁賢。後叁如次是十地等覺妙覺可知。此依璎珞經。或苦忍等八非此所辨。或十亦如第八地經中。又十此文。或十四。依仁王經。五忍中前四各分叁。謂上中下。後一唯分二。謂因果。五別釋十忍。于中初叁約法。後七就喻。法中初一約資糧位。次一約加行位。後一約正證位。寄相如此。若通則遍在十地可知。第二宗趣者。由學如此十忍行故。得因圓果滿。故文雲能得一切等也。四釋文中二。長行與頌。前中叁。先舉數歎勝。二列名顯要。叁解釋結歎。初中二。先總告舉數。二歎勝中能得無礙忍者顯自分因滿。又得下明勝進果圓。由此十忍得斯因果

　　二列名顯要中亦二。先列名。後顯要。前中初音聲是教。隨順是行。謂于說無生之教。信順忍受境行爲名。二順觀真理。而未契真故名順忍。行體立名。叁順觀既極證契真理名無生忍。無生是理。從境爲名。又亦無生是行。當相爲目。下七喻中。光統雲前之四喻喻音聲忍。電化二喻喻于順忍。虛空一喻喻無生忍。又雲。幻者起無起相。焰者境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。電者住無住相。化者有無有相。空者爲無爲相。又古人雲觀識如幻。觀想如炎。觀受如夢。觀聲如響。觀行如電。觀色如化。觀總一切蘊界處等畢竟空。故如虛空也。又遠公約知二谛法。謂知俗非實如幻。知俗倒有如炎。知俗從心起如夢。知聲塵不實如響。知俗暫有如電。知變易無體如化。知真離相如虛空。又前六喻有爲空。後一喻無爲空。如金剛般若九喻。皆喻有爲。又准攝論八喻。顯依他。並爲釋疑故。攝論第五何緣如經說。于依他起自性說幻等喻。總問也。于依他起自性爲除他虛妄疑故。答也他複雲何于依他起自性有虛妄疑別問也由他于此有如是疑。雲何實無有義而成所行境界。爲除此疑說幻事喻。無性釋雲。虛妄疑者。于虛妄義所起諸疑。雲何無義遍計度時。分明顯現。似所行境。爲遮此疑說幻事喻。如實無像而有幻像。所緣境界依他起性亦複如是。雖無色等所緣六處。遍計度時似有所緣。六處顯現。雲何無義心心法轉。解雲。此疑意幻法不生實見。世法不爾故非無也。論雲。爲除此疑說陽炎喻釋。論雲又如陽炎。于飄動時。實無有水而生水覺。釋雲可以生水覺故。即爲實有水。世間亦複如是。論雲何無義有愛非愛受用差別。釋雲炎水無有解渴受用。世法不爾故是實有。論爲除此疑說所夢喻釋。論又如夢中睡眠所起心心法聚。極成昧略。雖無女等種種境義。有愛非愛境界受用。覺時亦爾。釋雲可以夢中有見女等違順受用即爲實有。又疑雲夢中受用于夢者有。覺已即無。世法不爾。凡聖俱見。釋…

《1733 華嚴經探玄記卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…