..续本文上一页化中二。先起化心。二以善下成化行。行有四句。一令离苦因。二得安稳者令得涅槃。三离恐怖者令离苦果。四住智洲者令得菩提。第八是诸众生深心下明界差别。中先所化。后能化前中初总。谓于三界深心贪著。在之难出事如牢狱。下别显之。论中如世牢狱有五种过。一打棒楚挞。二费用资生。三亲属分张。四枷锁著身。五欲出无由。三界牢狱亦有斯五。一病苦。二求不得苦。三爱别离苦。四爱锁缠缚。五无明闇障。前三苦报。后二烦恼。论中五种难者翻对释也。如无病是乐。障此名难。余四亦尔。此中言多有忧悲者是论中第三爱离也。二苦恼患难是初苦事也。余　　三可知。下明能化益中。治前系闭故云令住无碍涅槃也。化有求众生竟。下明化梵行求中亦二。初化邪梵行求令舍邪归正。后化正梵行求令舍小入大。第九是诸众生深著我下化邪见诸外道等。先所化中初句为总。谓诸外道先俱生著我重。复分别计执难脱故云深著等也。论中此余见根本者释疑也。谓何故偏举我见为过。以是余见本故。断常等见皆依此起。下别中六句。初三远离第一义乐。后三具足诸苦。前中初中后三也。初无始发方便。次造行不正。后终趣不真。初欲求涅槃以灭蕴苦。由执我故不出阴宅。人天如巢。恶趣犹窟。二常随下造行不正。以倒想故谬行异路。三依六入下明终趣不真。计虚妄我欲趣涅槃。安置此我妄求梵天自在天等六入果报。以为涅槃。为妄我所居。妄我实无故云空聚。下三具足苦中。初二内苦。后一外苦。内中。一四大相违苦。二五阴迁逼苦。此经是烦恼杀善根。三受此等为外苦。亦是总结多苦。余如论释。下能化中二。初令住道谛治前我相。二所谓下令住灭谛治后六句。可知。第十是诸众生其心下化正梵行同法小乘。先所化中三。初不求大因。谓其心狭劣者不能广度众生故。乐小法者不求大菩提故翻此二心广大名为菩提萨埵。二远离下不愿大果。上二是求心过。三贪著下明失行过。谓不定聚中实有大乘出离之法。而反乐修小乘法行故是过。下明能化中二。初令住广大心者治前狭少也。无量下治前愿行也。上来广明摄生戒相。诸佛子下第二总结。言随顺持戒力者。依前持于律仪摄善。起此摄生之力。论名依持戒行故得此戒力。是故能作善法善巧起诸摄生善行。故云能广生大慈悲心也。上三戒明地体竟

　　自下第三明其地果中。三果同前地。初调柔果亦三。初调柔相。二菩萨尔时下明别地。三是名下结。初中三。法喻合也。法中初见诸佛为练行缘。二以衣被下明能炼行。三是菩萨下明所炼净。能炼中二。初供佛。二于诸佛下受法。以戒地故受十善法也。论中有者同明调柔等三同前地。无者应知明无发趣。劝知也。此中胜事等者调柔中胜过前地故。今略显。就所炼净中。由多劫离二垢故。令施戒俱性成净也。前地戒未性净。令施亦未净。若尔何故前名施增上。释彼望前为上。至此转胜。因此略论诸地行有其四义。一就别显异。初地唯檀乃至第十唯智增上。二辨胜过劣。初地檀胜。二地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以后兼前故。后胜前。前不兼后故。前劣后。三约实行修。一一地中皆具十度。四约证理行。唯平等平等非一非多下诸地准之。喻合可知。别地中离口四过故兼爱语也。摄报中金轮过前。前百此千者。瑜伽云。当知威力过前十倍也。余义如论。及同前地应知。第三大段重颂中有二十六颂分六。初二颂颂前十种直心。二有四颂颂前律仪戒。三有四颂颂摄善法戒。四有八颂颂摄生戒。五有七颂颂调柔等果。六末后一颂结叹所说。第二地竟

　　华严经探玄记卷第十一

　　华严经探玄记卷第十二(此尽第五地)

　　魏国西寺沙门法藏述

　　第三明地中亦作七门。初释名者。唯识第九云。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故名发光地。解云。由得胜定发修慧光。由得总持发闻慧光。金光明经云。无量智慧光明三昧不可倾动。无能摧伏。闻持陀罗尼为作本故名明地。摄论云。由无退转等持等至所依止故。大法光明所依止故名发光地。世亲释云。由此地中与三摩地三摩钵底常不相离无退转故。于大乘法能作光明名发光地。无性释云。静虑名等持。无色名等至。或等持者心一境相。等至正受现前。大法光明所依止者于大乘教得智光明。此地是彼所依因故名为发光。解云。地从所发果法为名。解深密经及瑜伽论意同摄论。显扬论云。证得静虑三摩地。蕴大智光明之所依止。智论四十九名为光地。十住论云。广博多学为众说法。能作照明故名明地。仁王经名明慧地。地论等并如前辨。第二来意者有三。一前戒次定。义次第故。是故须来。二前位能持微细戒品。未净　　圆满世间等持等至及圆满闻法总持。为令得此因。说此地令勤修学。此依深密经。三者初之三地总寄世间施戒修法。前二施戒。今此显修。是故来耳。第三所离障者。依十地论。离闇相于闻思修诸法忘障。解云。此与所得地法敌对相翻故立斯。四号。唯识论第九名闇钝障。谓所知障中俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧入三地时。便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重。一欲贪愚则是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与贪欲俱故名欲贪愚。今得胜定及修所成。彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。二圆满陀罗尼愚则是此中能障总持闻思慧者。解云。此实是所知障与欲贪同体故名欲贪愚。以贪妙欲掉动散乱障定发修慧。闻持等者从所障因法以立名。以亲障闻思二慧。是彼总持所起果故。此是忘念不正知等同体所知障。解深密经及瑜伽金光明经及梁摄论等。各有二愚。大同此说。又有离业障及报障。准前知之。第四所证者。唯识论云。胜流真如。谓此真如所流教法于余教法极为胜故。摄论第七。无性释云。谓此所流教法最胜故。舍身命求此善说。不以为难。梁摄论释云。从真如流出正体智。正体智流出后得智。后得智流出大悲。大悲流出十二部经。是故名为胜流法界。第五所成行者略有三种。一十度中成忍度行。二成禅定行。三成求法行。庄严论云。第三住能生欲界而不退禅故。余行如下辨。第六所得别果者亦有三种。一依梁摄论。通达胜流法界得无边法音果。二当位行果。金光明云。三地发心得难动三昧果。又下文四无量五神通亦是当位所得之果。三显分位果。谓忉利天王等四果。如下文说。第七释文中亦三。初赞请分。二正说分。三重颂分。初中十颂分二。初六庆闻前地。余四请说后地。前中初一庆闻心喜。次一身业雨华。余四语业赞述。于中初一总叹。次一别叹说法心。次一别叹所说法。后一叹为机。结说就请。后四颂中。初三大众请。后一上首请。前中初一总请三地行。后二别请十度行。就第二正说中。论为四分

　　。一起厌行分　　二厌行分　　三厌分

　　。四厌果分

　　此地修禅厌伏烦恼名为起厌。初入地心修起彼厌名为厌行。趣地加行起彼厌行名起厌行分。所起地初名厌行分。正住地中修八禅等名为厌分。地满足故名厌果分。又释此四分。如其次第。则是加行道无间道解脱道胜进道可知。就初分中三。初结前起后。二何等下正明十心。三菩萨以是下结行入地。就十心中。初二一对。一离过心。谓依前净戒起此深念趣禅净心。二住善心。谓依自所住大乘之法坚心不动故名猛利。次三一对。于中初二离过。后一造行。离过中初一厌当来欲故名厌心。二舍现在欲故名离欲心。当来未起但可悬厌。现在受舍论名不贪。造行中谓不舍前地。自分所修。进起此地胜进之行故名不退心。次三一对。于中初一离过。后二成善。离过中谓此加行深伏三地所断烦恼。不令彼惑成于过患。论释云。自地烦恼不能破坏名为坚心。远师释。前二地为自地。辨师释。四禅四空为自地。皆恐不当。后二成善中。初成善体。后成善用。体成故出入自在名明盛心。谓净之极也。三摩跋提此云等引。出入定名。后用成故。受生自在。虽生下地。不失定用。由此淳厚名为无足。此二种心至下地满中究竟成就。下云于禅能入能出是明盛心。成不随禅解脱力生即此淳厚心也。下论云彼淳厚心此处现成故。末后二心为一对。初一离过。论名依彼生者依欲界生也。以大智故烦恼不污故名胜心。后一利生。以大悲摄化不断诸有故名大心加行分竟。第二厌行分中。论分三。初厌离有为名护烦恼。二舍狭劣心名护小乘行。三上求广大名方便摄行。又由善巧摄起八禅等行故名方便摄行。就初中有二十句。先十句明无常观。后十明无有救者。约人显失。就初中。先一句总。谓如实相者。有为之法理实无常故名实相。论名命行不住者。有为诸法相续名命。迁流称行即此不住名曰无常。别中分二。初云何此无常者。问彼有为法无常法。二何者是无常。问彼法上无常之义。前中经有六句。于中初四约内正报。后二约外依报。前中一约苦无常者　　论释。依身转时力生三苦者。内报迁流名身转时。转能生苦。说转为力。苦由转生故名为依。以其苦故性是无常。二无我无常者。论经无此谓遇违缘而便损寿。不自在故无我。无我则无常也。三不净无常者。依于饮食好恶之力令其形色不净。有增有损增损不定是无常也。四不久无常者。论经名无常。此乃以粗无常显细无常。论依不护诸恶力者。履险餐毒名为不护。依此力故令身夭寿。下二约依报中。初约世界。后约资财。初中依世界成力者。由依成力有此灭坏故名败坏无常。后一由财无定主之力。一处不住故名不可信相。二何者是无常者明无常之义。或以生灭流转为无常义通大小乘。如余处说。或以不生不灭为无常义。此唯大乘。如维摩说。或说二种。如此文。或说三种。一无物无常约遍计性。二生灭无常约依他性。三离不离无常约圆成性。以在缠时名不离垢出障离时名为离垢。约斯不定名为无常。具如中边论及佛性论等说。上二并大乘终教说。言小时无常者。以念念生灭无暂时停故。此中名不生不灭者。谓不定生故速灭。不定灭故还生。是故约俱不定亦名不生灭也。二自性不成实无常者。谓三世中…

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