..續本文上一頁化中二。先起化心。二以善下成化行。行有四句。一令離苦因。二得安穩者令得涅槃。叁離恐怖者令離苦果。四住智洲者令得菩提。第八是諸衆生深心下明界差別。中先所化。後能化前中初總。謂于叁界深心貪著。在之難出事如牢獄。下別顯之。論中如世牢獄有五種過。一打棒楚撻。二費用資生。叁親屬分張。四枷鎖著身。五欲出無由。叁界牢獄亦有斯五。一病苦。二求不得苦。叁愛別離苦。四愛鎖纏縛。五無明闇障。前叁苦報。後二煩惱。論中五種難者翻對釋也。如無病是樂。障此名難。余四亦爾。此中言多有憂悲者是論中第叁愛離也。二苦惱患難是初苦事也。余　　叁可知。下明能化益中。治前系閉故雲令住無礙涅槃也。化有求衆生竟。下明化梵行求中亦二。初化邪梵行求令舍邪歸正。後化正梵行求令舍小入大。第九是諸衆生深著我下化邪見諸外道等。先所化中初句爲總。謂諸外道先俱生著我重。複分別計執難脫故雲深著等也。論中此余見根本者釋疑也。謂何故偏舉我見爲過。以是余見本故。斷常等見皆依此起。下別中六句。初叁遠離第一義樂。後叁具足諸苦。前中初中後叁也。初無始發方便。次造行不正。後終趣不真。初欲求涅槃以滅蘊苦。由執我故不出陰宅。人天如巢。惡趣猶窟。二常隨下造行不正。以倒想故謬行異路。叁依六入下明終趣不真。計虛妄我欲趣涅槃。安置此我妄求梵天自在天等六入果報。以爲涅槃。爲妄我所居。妄我實無故雲空聚。下叁具足苦中。初二內苦。後一外苦。內中。一四大相違苦。二五陰遷逼苦。此經是煩惱殺善根。叁受此等爲外苦。亦是總結多苦。余如論釋。下能化中二。初令住道谛治前我相。二所謂下令住滅谛治後六句。可知。第十是諸衆生其心下化正梵行同法小乘。先所化中叁。初不求大因。謂其心狹劣者不能廣度衆生故。樂小法者不求大菩提故翻此二心廣大名爲菩提薩埵。二遠離下不願大果。上二是求心過。叁貪著下明失行過。謂不定聚中實有大乘出離之法。而反樂修小乘法行故是過。下明能化中二。初令住廣大心者治前狹少也。無量下治前願行也。上來廣明攝生戒相。諸佛子下第二總結。言隨順持戒力者。依前持于律儀攝善。起此攝生之力。論名依持戒行故得此戒力。是故能作善法善巧起諸攝生善行。故雲能廣生大慈悲心也。上叁戒明地體竟

　　自下第叁明其地果中。叁果同前地。初調柔果亦叁。初調柔相。二菩薩爾時下明別地。叁是名下結。初中叁。法喻合也。法中初見諸佛爲練行緣。二以衣被下明能煉行。叁是菩薩下明所煉淨。能煉中二。初供佛。二于諸佛下受法。以戒地故受十善法也。論中有者同明調柔等叁同前地。無者應知明無發趣。勸知也。此中勝事等者調柔中勝過前地故。今略顯。就所煉淨中。由多劫離二垢故。令施戒俱性成淨也。前地戒未性淨。令施亦未淨。若爾何故前名施增上。釋彼望前爲上。至此轉勝。因此略論諸地行有其四義。一就別顯異。初地唯檀乃至第十唯智增上。二辨勝過劣。初地檀勝。二地施戒。叁地叁度。乃至十地十度。皆以後兼前故。後勝前。前不兼後故。前劣後。叁約實行修。一一地中皆具十度。四約證理行。唯平等平等非一非多下諸地准之。喻合可知。別地中離口四過故兼愛語也。攝報中金輪過前。前百此千者。瑜伽雲。當知威力過前十倍也。余義如論。及同前地應知。第叁大段重頌中有二十六頌分六。初二頌頌前十種直心。二有四頌頌前律儀戒。叁有四頌頌攝善法戒。四有八頌頌攝生戒。五有七頌頌調柔等果。六末後一頌結歎所說。第二地竟

　　華嚴經探玄記卷第十一

　　華嚴經探玄記卷第十二(此盡第五地)

　　魏國西寺沙門法藏述

　　第叁明地中亦作七門。初釋名者。唯識第九雲。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故名發光地。解雲。由得勝定發修慧光。由得總持發聞慧光。金光明經雲。無量智慧光明叁昧不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼爲作本故名明地。攝論雲。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故名發光地。世親釋雲。由此地中與叁摩地叁摩缽底常不相離無退轉故。于大乘法能作光明名發光地。無性釋雲。靜慮名等持。無色名等至。或等持者心一境相。等至正受現前。大法光明所依止者于大乘教得智光明。此地是彼所依因故名爲發光。解雲。地從所發果法爲名。解深密經及瑜伽論意同攝論。顯揚論雲。證得靜慮叁摩地。蘊大智光明之所依止。智論四十九名爲光地。十住論雲。廣博多學爲衆說法。能作照明故名明地。仁王經名明慧地。地論等並如前辨。第二來意者有叁。一前戒次定。義次第故。是故須來。二前位能持微細戒品。未淨　　圓滿世間等持等至及圓滿聞法總持。爲令得此因。說此地令勤修學。此依深密經。叁者初之叁地總寄世間施戒修法。前二施戒。今此顯修。是故來耳。第叁所離障者。依十地論。離闇相于聞思修諸法忘障。解雲。此與所得地法敵對相翻故立斯。四號。唯識論第九名闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令聞思修法忘失。彼障叁地勝定總持及彼所發殊勝叁慧入叁地時。便能永斷。由斯叁地說斷二愚及彼粗重。一欲貪愚則是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與貪欲俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿陀羅尼愚則是此中能障總持聞思慧者。解雲。此實是所知障與欲貪同體故名欲貪愚。以貪妙欲掉動散亂障定發修慧。聞持等者從所障因法以立名。以親障聞思二慧。是彼總持所起果故。此是忘念不正知等同體所知障。解深密經及瑜伽金光明經及梁攝論等。各有二愚。大同此說。又有離業障及報障。准前知之。第四所證者。唯識論雲。勝流真如。謂此真如所流教法于余教法極爲勝故。攝論第七。無性釋雲。謂此所流教法最勝故。舍身命求此善說。不以爲難。梁攝論釋雲。從真如流出正體智。正體智流出後得智。後得智流出大悲。大悲流出十二部經。是故名爲勝流法界。第五所成行者略有叁種。一十度中成忍度行。二成禅定行。叁成求法行。莊嚴論雲。第叁住能生欲界而不退禅故。余行如下辨。第六所得別果者亦有叁種。一依梁攝論。通達勝流法界得無邊法音果。二當位行果。金光明雲。叁地發心得難動叁昧果。又下文四無量五神通亦是當位所得之果。叁顯分位果。謂忉利天王等四果。如下文說。第七釋文中亦叁。初贊請分。二正說分。叁重頌分。初中十頌分二。初六慶聞前地。余四請說後地。前中初一慶聞心喜。次一身業雨華。余四語業贊述。于中初一總歎。次一別歎說法心。次一別歎所說法。後一歎爲機。結說就請。後四頌中。初叁大衆請。後一上首請。前中初一總請叁地行。後二別請十度行。就第二正說中。論爲四分

　　。一起厭行分　　二厭行分　　叁厭分

　　。四厭果分

　　此地修禅厭伏煩惱名爲起厭。初入地心修起彼厭名爲厭行。趣地加行起彼厭行名起厭行分。所起地初名厭行分。正住地中修八禅等名爲厭分。地滿足故名厭果分。又釋此四分。如其次第。則是加行道無間道解脫道勝進道可知。就初分中叁。初結前起後。二何等下正明十心。叁菩薩以是下結行入地。就十心中。初二一對。一離過心。謂依前淨戒起此深念趣禅淨心。二住善心。謂依自所住大乘之法堅心不動故名猛利。次叁一對。于中初二離過。後一造行。離過中初一厭當來欲故名厭心。二舍現在欲故名離欲心。當來未起但可懸厭。現在受舍論名不貪。造行中謂不舍前地。自分所修。進起此地勝進之行故名不退心。次叁一對。于中初一離過。後二成善。離過中謂此加行深伏叁地所斷煩惱。不令彼惑成于過患。論釋雲。自地煩惱不能破壞名爲堅心。遠師釋。前二地爲自地。辨師釋。四禅四空爲自地。皆恐不當。後二成善中。初成善體。後成善用。體成故出入自在名明盛心。謂淨之極也。叁摩跋提此雲等引。出入定名。後用成故。受生自在。雖生下地。不失定用。由此淳厚名爲無足。此二種心至下地滿中究竟成就。下雲于禅能入能出是明盛心。成不隨禅解脫力生即此淳厚心也。下論雲彼淳厚心此處現成故。末後二心爲一對。初一離過。論名依彼生者依欲界生也。以大智故煩惱不汙故名勝心。後一利生。以大悲攝化不斷諸有故名大心加行分竟。第二厭行分中。論分叁。初厭離有爲名護煩惱。二舍狹劣心名護小乘行。叁上求廣大名方便攝行。又由善巧攝起八禅等行故名方便攝行。就初中有二十句。先十句明無常觀。後十明無有救者。約人顯失。就初中。先一句總。謂如實相者。有爲之法理實無常故名實相。論名命行不住者。有爲諸法相續名命。遷流稱行即此不住名曰無常。別中分二。初雲何此無常者。問彼有爲法無常法。二何者是無常。問彼法上無常之義。前中經有六句。于中初四約內正報。後二約外依報。前中一約苦無常者　　論釋。依身轉時力生叁苦者。內報遷流名身轉時。轉能生苦。說轉爲力。苦由轉生故名爲依。以其苦故性是無常。二無我無常者。論經無此謂遇違緣而便損壽。不自在故無我。無我則無常也。叁不淨無常者。依于飲食好惡之力令其形色不淨。有增有損增損不定是無常也。四不久無常者。論經名無常。此乃以粗無常顯細無常。論依不護諸惡力者。履險餐毒名爲不護。依此力故令身夭壽。下二約依報中。初約世界。後約資財。初中依世界成力者。由依成力有此滅壞故名敗壞無常。後一由財無定主之力。一處不住故名不可信相。二何者是無常者明無常之義。或以生滅流轉爲無常義通大小乘。如余處說。或以不生不滅爲無常義。此唯大乘。如維摩說。或說二種。如此文。或說叁種。一無物無常約遍計性。二生滅無常約依他性。叁離不離無常約圓成性。以在纏時名不離垢出障離時名爲離垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及佛性論等說。上二並大乘終教說。言小時無常者。以念念生滅無暫時停故。此中名不生不滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還生。是故約俱不定亦名不生滅也。二自性不成實無常者。謂叁世中…

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