..續本文上一頁法無自性故。不從前際中來名爲不生。不去至後際名爲不轉。現在不住。此中叁世約相續門說。若約生滅門即應說當來名來過去稱去。由有此二門故與余處不相違也。第二無救者。初牒前無常是實也。知諸法下正顯無救。初言知無作無起者。于無常法中無能爲其起作救護。論經名無有救者。此是總句。言無來下別辨。于中初四就死時明無救。一于少壯時無常未至。望于後死。無所依怙使其得免故名無所依止。此中名無來無去者。無有依怙來能令無常去故雲也。二于年衰將死。無常至時。無能救者。以無常死臨。多共憂故名憂。謂憂念相續曰多。與心俱起曰共。叁于生蘊壞時死相現前中間憂念轉增名悲。四于四大分時生諸苦惱。上四死時無救相顯故于先辨也。次二句于外愛求事中過患無救。初憎愛系者。謂追求時。謂貪其所欲憎其不欲。于順違境愛憎妄想常轉不舍。對治不入故名無救。二論經名憂惱轉多者。于受用時樂少苦多。謂于資財守護致怨心乃至失命。苦惱多于貧窮苦也。此經略無此句。下四句約身苦無救。于中初無停積者明身老時小壯不可複集。故名無救。二無定生處者。明沒命盡時不能定知生于何道。論經略無此句。叁但爲貪等者。明小壯時依叁受起叁毒自燒善根亦是衰損自身故名無救。四增長後世者。于年衰時無量病苦所增長也。病通始終老時多故。又釋。因病造業增後世苦。無實如幻者明虛妄也。論中重釋。後叁句與初四俱是身患事。何不在初一處同說示身數數過患事者。顯身患多故。護煩惱行竟。第二護小乘行中。初十句護小心。後二十句護狹心。前中初總後別。總中先牒前。謂初觀無常已生厭心後觀無救轉更生厭。故雲轉複厭離。下趣後謂正護小乘小心。求佛大果故雲趣佛智慧。下別辨中二。初五句求佛菩提。論名攝功德大。後四求大涅槃。論名清淨大。前中一通力大。知佛神通難測故雲智不思議。智即是神通之體。二無比大。寄對顯勝。無有敵對故雲不可稱。論經名無等也。上二明妙用自在。叁大義大。謂義利益無量衆生故雲有大勢力。此利他德。四無譏嫌大。希有難得故雲無能勝者。論名難得也。此自利德。五不同大。亦寄對顯勝。理實異外越小超因顯勝。今論主從首而說故雲不雜外道也。上叁顯行德圓備。第二求涅槃淨果中。論主初總釋攝爲叁義。一離惑。二離苦。叁得涅槃。二別中初離二障及習故名無衰。二苦根本。盡憂悲。亦亡故名無惱。叁得涅槃中經有二句。一至涅槃安隱大城名自利德。二至彼不還。能廣利益故雲救苦衆生也。此是無住涅槃故。第二護狹心中。初十起悲。後十救度。亦是先悲後慈。初中先牒前起後。舉數總標。謂見佛智勝利傷物不得。觀有爲苦惱愍物憂之。是故轉生殊勝悲心。二何等下正顯悲行。于中初句爲總。以諸衆生遠佛慈父曰孤。無智悲男女稱獨。由此孤獨在苦無救深成可愍。余九別中。初二依欲求衆生。一求財無厭名貧無依。二于他資財非分起惑。求無休息　　故雲叁毒等。下叁約有求衆生。于中一苦果未脫。叁界六道輪轉不絕故雲閉在等。二苦因不除。謂煩惱所覆。是彼苦因故雲常住等。叁無對治力。謂生在難處。離善導師。無善根治雲無正觀力。下四約梵行求衆生初叁小乘。後一外道。前中初不求大因。名不起勝念。故雲于善法心薄。以唯樂小善不樂大善故名薄也。二不求大菩提果。故雲失佛妙法。謂妄取小果恃爲究竟。名懷增上慢。叁不求大涅槃果。故雲而常隨等。謂縱得小乘無余涅槃常隨變易生死水流。下一外道過。妄行邪道怖真涅槃。第二正救度中。初牒前起後發總救心。此是總句。下九別中。初叁除叁障顯度處。次五授叁學明度行也。後一令苦滅即度果也。初叁中應解其業結淨其惑染脫其苦報故雲也。次五授行中。初二授叁學。謂一勸置持戒處故雲著善處也。勸住定慧處故雲令安住。何故定慧合爲一句。以前地戒成分戒別辨。後地明慧位未至故。慧從定說合爲一句。論雲叁昧地故定慧合說。下叁明授法利益。初二句約戒。一欲受戒者令除戒疑信重于戒。有大功德使樂受故名爲歡喜。二已受戒者示以持犯及顯戒德。令心樂住安固不動故雲令知所宜。後一約定慧。謂掉沒障定。煩惱障慧。除滅此二定慧成就故雲令得度。又釋掉是掉舉障于定。沒是昏沈障于慧。煩惱通障。此是細惑隨逐行人故名隨。非隨煩惱也。以是使故。下一救度成者。令得余無余二種涅槃故雲使滅苦。第叁修方使攝行中。先述意後釋文。初者菩薩因前觀有爲多過衆生未出。佛智大利衆生不得。複念衆生墮惑業苦以何方便拔令得樂。即知不離佛無礙智。智由何生。即知不離八地上如實智。實智由何生。即知不離四地已上無行慧。慧由何生。即知不離叁地禅定。定由何得即知不離聞法。是故菩薩先求正法。既聞法已靜處思惟。思已修習入禅無色。依定觀法起無生慧。依此漸增生無功用如實智。依此漸增生佛無礙智。得智已能盡衆生界拔苦與樂。常化不絕。文意如此。是故名爲方便攝行。二釋文者。此文方便有其五重。一起觀方便。謂牒上叁心起後觀求。二即時欲具下標趣方便。謂標其佛慧彰行所趣。叁作是思下觀求方便。謂觀察推求度衆生法。四即時知住下正知方便。謂知佛智能救衆生乃至知由聞法。五菩薩如是知已下攝修方便。謂修聞法行攝取正法。初中叁。初牒上護煩惱行故雲如是厭等。二牒上護狹心行故雲深念衆生。叁牒上護小心故雲見一切智等。論主依此叁心能起後行故。說此叁爲叁種因。初一可知。後二中發精進因者。見佛智有利能救衆生。是故因此起大精進修彼因行。論雲能修行彼道故。深念爲因故。能善化衆生也。二標趣方便中。論雲依如來智慧救度衆生。此言示現發起方便攝行故名也。叁觀求方便中。衆生墮苦等論經亦有業。問前救度十心中。于惑業苦處以叁學救度。何故今言以何方便而拔濟之。答前知戒等度法。而未知用何智慧能授此法。問若爾前護小心中。已知如來智慧有大勢力能救衆生。何故今言以何拔濟。答前雖見佛智能救。佛果在當未可現用。謂于佛智外更有余法能救濟不。故雲以何方便也。簡小涅槃同彼化城。非爲究竟故雲畢竟之樂。第四正知方便中。若具有五法四對。論攝爲叁。言五者一無礙解脫慧。二如實智。叁無行慧。四禅定。五聞慧。四對者。一依聞得禅。二依禅發慧。叁依慧得實。四依實智得無礙慧。攝爲叁者。初一窮盡佛果名證畢竟盡。末後聞慧名爲第叁彼起依止行。中間叁種名起上上證畢竟盡。以此叁種皆有下從他起上能起他漸增至佛故。攝爲一名上上等。然此五中。初唯所起。後唯能起。中間通二故合爲一。此經中如實智內略無不離之言。無行慧中略無不離禅方便。余如論釋應知。自相是現量境。同相是比量境。皆有緣造名行。證空舍此名無行慧。此是四地法。此地但得彼慧光明故名明地。例如地前明得定等。言勝進禅者。小乘中淨禅有四。一退分。二住分。叁勝進分。四決定分。今即是此第叁勝進。以望前趣地方便中禅說此爲勝也。言決定者是決定分。謂于他四地決定向故。言自智觀者簡異所生慧明。是此地菩薩知觀故也。余如論知。第五攝修方便中。初牒前起後。謂前爲救度已發大精進。今此正知所聞法要。勇猛追求故名求法轉加精勤。此是總句。二日夜下別顯。于中有二。初明求行。二菩薩如是方便下顯重法心成。亦即初顯聞慧。後明聞慧因。前中此十一法中。或總約所受。唯教與義謂初五求教法。余並義。或約所成具成叁慧。謂初五聞慧法。次一思慧法。余五修慧法。依是義故。論主釋名雲。隨聞思修照法顯現故名明地。或約所求法體有四。初五求教法。次叁求理法。後叁求行法。略無果法。以彼非是正所行故。論中如前說者。次前段論文未說教義是也。一日夜聽等以無慢怠心故。二聞法喜悅無妒忌心故。叁愛法聞義無折伏他心故。四依法者。依大乘教自見。正取不忘失故。謂自悟不由他也。五順法者依披讀習誦順聖言故。六滿法者靜處思惟。義圓滿故。七辨法者順教宣明。爲他說故。八究竟法者依定修行故。謂此叁地以定成爲究竟也。九歸法者謂求四地已上出世間無漏智法故。十求法者求後諸地大悲攝生法故。論經無此句。十一隨順法者求八地已上無功用行法。隨順能起佛果解脫無礙智故。此十一中。初二示現常勤行故。是此地能求法行也。喜法等下正修行故。是所求法行也。第二重法之中二。先明能求法因。二又如所聞下顯所求行因。又亦前求法後思義。前中論雲彼常勤行以何爲因者。問能求法行之因也。雲敬重等略答爲重法爲因起求法行。敬重極故名畢竟盡也。是故不惜身財等也。文中重法校量略舉十事。一輕寶重法。于中初至不生難想爲法舍財。二但于說等重人輕寶。二爲求下能舍內外。于中初總國土下別。別中初外。前遊財易舍。國宅難故次辨之。論中名財所得處也。妻妾下內。論名財所爲者是妻等也。國外財易舍。妻等難故次辨也。叁又爲下盡敬給使。經雲乃至以身而爲床座等。論名及彼所爲者。是前內外所爲。謂自身也。余物易舍。己身難故次明也。四破除下破慢忍苦。先破慢。于上不恭名憍慢。執我倰下名我慢。于等自大名大慢。並能爲法破除也。前身敬易爲。心慢難遣故次明之。論雲彼高大意此亦能舍。五諸惡下忍苦求法。情慢易舍。身苦難忍故次辨之。六若得下過得重寶。叁千重寶難離故。七勝得輪王。人中上故。八勝得帝釋。欲天上故。九勝得梵王。色天勝故。十舍身投火。具如第六回向中說。此是以事自要。顯求心鄭重無難不能也。悉能正觀者。是系念思惟得其義旨也。論中釋正修行因也。余如論辨釋。厭行分竟第叁厭分者即是修慧。又前明聽聞正法及系念思惟。今明如說修行故也。文中有叁。初牒前起後。二菩薩如是下正顯厭體。叁順諸法下明入禅等意。初中先明四禅後顯四空

　　就四禅中略作七門。一明入意。二顯體性。叁立支數。四明假實。五顯廢立。六釋名。七辨相。初中通論。何故菩薩入禅無色無量神通。論釋。爲五種衆生。…

《1733 華嚴經探玄記卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…