..续本文上一页系树。下刀斫之。误断树枝。婆罗门谓已斩竟即生欢喜。以诸天力不令见王身首等。树神呵啧婆罗门。婆罗门谓。真断头怨心得解即便还去。手与足合施。问若菩萨施身支节等为一切所求皆施。为有不施时。答瑜伽三十九云。若诸菩萨于所行施意乐清净见有无量利众生事正现在前。设有来求自身支节不应施与。彼菩萨为令于施意乐得清净故。须舍现前利众生事而施身分。若魔天众并魔所使众生来乞菩萨身分支节不应施与。其魔恶心恐彼当获上品罪故。有痴狂人来求菩萨身分支节不应施与。由彼不住自性心故。不为义利而乞求故。其心狂乱不自在故。空有种种浮妄言说。是故不应施身分。除上所说来求菩萨身分支节。随其所欲悉皆施与。是名菩萨于内可施乃不施也。坏身出血及髓肉合施。智论第十四中。月光太子出城见癞人。问医人言。可治不。医言可治。但药难得。谓须从生来不嗔人血髓。和药涂之即差。菩萨自忆。生来不省有嗔。即出血髓救彼令差。愿得法身差其心病。此施肉是第四十也。五藏中心别施。肠肾肝肺四藏同施。又智论十四施有三种施。饮食等为下施。衣服珍宝为中施。头目五藏等为上施。广引释迦本行。此三施事如彼说。支节诸骨同施。施皮者。智论十六中。如毒龙受一日夜戒被剥五色皮忍己施之。又金刚胁鹿王者菩萨本缘集经第四中。菩萨往世堕畜生中。而为鹿身。两胁金色。脊似琉璃。余身杂厕。种别难名踝如砗磲。角如金精。其身庄严如七宝藏。身色光炎如日初出。为诸群鹿而作饶益。于大暴河见人欲溺投身救之。其人得济后遂背恩。告王将兵欲杀鹿取皮。将王及兵至鹿。指示两臂俱落。王知背恩发心礼鹿谢过而去。广如彼说也。施手足指中。如有练指供养等亦是其类。第五十施连肉爪者亦求法而施也。为法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十九尺火坑也。为法受苦者如勇健王者。菩萨本行经过去有王名处阇那弥梨。为求一偈割身千灯。后因帝释问立誓表心。遂还平复。所求一偈言常者皆尽。高者亦堕。合会有离生者有死。王闻偈喜忘其所苦。敕举国人皆令书诵。云云为法舍国等如法华提婆达多品说等。教断杀等是无畏施。以施其命故过一切也。智论世间所贵。各唯已命。无有价直。五戒等望能杀是法施。望所杀是无畏。。三种戒者是律仪等三聚戒也。救毁形苦亦是无畏施。俱舍论有黄门救五百头牛毁形之事。以此善根力故男形具足。是其现报也。文中肆字者是恣也。具足无上丈夫正法者。依涅槃经莫问男女。具四相义即名丈夫。谓自正。正他能随问答。善解因缘义。若不具此四种相义虽曰男子不名丈夫。女以反上即名丈夫。又云虽是女人能信自身有佛性者即是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我说彼人犹是女人。又云七丈夫趣者有四说。一依世间。依瑜伽中丈夫有七义。一长寿久住。二妙色端严。三无病少恼。四非仆非女非半择迦。五智慧猛利。六发言威肃。七有大宗业。具此七法名为丈夫。亦有趣故。二依小乘亦有七丈夫。即七贤圣。一随信行人。二随法行。三信解脱。四见到。五身证。六慧解脱。七俱解脱。信他得度名信行。不从他信名法行。钝根三果是随信行所得。信果离缚名信解脱。利根三果是随法行所至。故名见到。灭尽正受法似涅槃与身合故名为身证。障有二种。一烦恼障。二解脱障。但离烦恼障名慧解脱。二障并除名俱解脱。三依大乘瑜伽有七地。亦是贤圣丈夫所游履故名趣也。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。四行正行地。五决定地。六决定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是初地。次一从二地至第七。次一第八地。次一第九地。未后是第十地及佛地合说。以因果俱究竟。四依璎珞本业等亦有七位。一信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等觉。七妙觉。叹佛出世是法施。如上普庄严童子赞佛偈声普遍世界。又如悲华中。释迦往作大悲菩萨行。遍诸国大声教言。如来出世。如来出世为甚难遇等。施大地中如来及塔菩萨知识并父母等是恩田亦敬田。圣僧二乘是德田亦敬田。余乞者是贫人等是悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。从喻为名。又有四句。自有是敬非悲。如佛等。自有是悲非敬。如贫苦众生等。自有亦悲亦敬。如贫病罗汉等。自有非悲非敬。除上所余等。智论十四云。若怜愍施谓于贫穷下贼及诸畜生。二恭敬施谓于佛及法身菩萨等。三怜愍恭敬施谓于老病贫穷阿罗汉辟支等。问悲敬二田何者为胜。答有三义。一若就约境救彼现苦约心增大悲行为利他行本。即悲田为胜。是故像法决疑经中。乃至施佛菩萨声闻众生不如人施畜生一口饮食等。二若就约境恩深德厚约心领法增智为自利行源。即敬田为胜。是故校量功德经中。施畜生得百倍等校量。又甚希有经以七宝等供满四州施四果圣人及灭度后起极广塔。不如造[麸-夫+广]麦等佛塔功德。乃至算数譬喻非比等。又大品中天帝云我非不欲供舍利但舍利从般若中出。是故宁供养般若也。三若约二利齐均悲智双举。即二田平等。如净名云。一分施难胜如来一分施最下乞人。犹如如来福田之想无所分别等于大悲此之谓也。问等是敬中如父母恩田与圣僧德田胜劣云何。答如校量经乃至云供养百罗汉不及供养一生身父母。又阿含经中供养父母功德共供养一生补处菩萨功德。齐等。问等是恩田。师僧与父母胜劣云何。答舍利弗问经在家人父母恩大。师僧恩次。出家人师僧恩大。父母恩次。以师于在家教授力劣。出家反此。又以师僧生育法身法身累劫无尽。父母生育生身恩及七世。问等是德田。供养别众胜劣云何。答如梵网经别请五百罗汉不如僧次一凡夫僧。问施有三事。一田。二物。三心。此三胜劣云何。答有四句。一自有田劣心等胜。如罽[目*尼]吒王礼赞尼乾子塔塔遂崩倒。二田胜心物劣。童子施土于佛钵中戏尔故心轻。由田胜故得作铁轮王。三田心胜而物劣。如智论第九中老婢以绀淀奉佛得十五反受人天福后得辟支涅槃有人疑佛以妄语。佛以舌覆面用决彼疑云。引尼狗子小生树大等。四三事俱胜。如龙女献宝珠速成佛等。今此中菩萨与施心悲智齐于虚空。辨施物事种穷乎法界。举施田凡圣尽于十方。是故此中三事性尽深无底。三事殊特胜无比。三事广大遍无崖。三事相融俱无碍。又俱舍论问施支提塔此中无能受用云何成福。答福业有二种。一弃舍为类。若由舍物此福业得生。二受用为类。若由受用所舍物此福业生。若施支提有舍类福无受用类福。类是因义。问若不受用云何有福。答若福要由利他得成福者修慈三昧及正见等。应皆无福。如慈等心观中。虽无能受用及利益他有无量福生。从自心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。后施塔是弃舍生福。舍利者正音名设利罗。此云身。谓是如来或全身或碎身。塔者正音名窣堵波。讹名偷婆。更讹单名塔也。此翻为归宗之所也。依长阿含经四人应起塔。一佛。二辟支。三声闻。四轮王。真谛三藏引十二因缘经八人应起塔。一如来露盘八重已上。是佛塔。二菩萨七盘。三缘觉六盘。四罗汉五盘。五那含四盘。六斯陀含三盘。七须陀洹二盘。八轮王一盘。若见不得礼以非圣塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。谓持律法师营事比丘德望比丘应起塔。既非圣人总无露盘。仍令在屏处。若违结罪。准此等文。今方有为师造塔广起露盘。非直现人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又泛论造塔有六意。一为表人胜。二为令他生净信。三令标心有在。四令供养生福。五为报恩行毕。六生福灭罪。问如造佛塔得几福。答有二。一近得梵福。依俱舍中得梵福有七种。一此地未造支提于中而作二立僧伽蓝。三僧已散能和。四修四无量。五代父母佛命。六自出家教人出家。七建立法幢。若人于上七业中随作一业。如梵光行天受喜乐报一劫。其梵福量者。用诸众生共业感一三千大千世界业为一梵福之量。二远尽苦际得脱生死。故无上依经供佛舍利芥子等悉得究竟脱生死苦。大悲经亦同。施僮使令其代劳。又舍自身为彼给使。是为第六十门也。是同事摄也。是以自身作盖作荫。覆障如来成孝供养。又身施众生为奴仆。是躬代劳苦。又以己身奉给诸佛为报恩行等施国土及王位者。问如有恶人乞此王位欲恼害众生岂得施与。答菩萨见此亦不施与。如瑜伽四十九。若有上品逼恼众生行暴恶业来求王位。终不施与。施严饰大城者。前通施国土。此文别施王所都处。大城自居异余小城故也。宝女即为侍人。非是二物合施。问此宝女等为是化作为是宝报。答是实报。经云皆是菩萨净业果报而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根愿如妙德女等。故云若能眷纳我甘心受此苦。又如卖华女等。是故施之皆不生恼。问瑜伽云。若有众生来求种种能引戏乐能引无义所施之物不应施与。今此宝女既生彼贪染云何施与。答此中有三义故。是故施之。一菩萨观彼有益无染方乃施与。若有染过则不施之。二此女既实是菩萨同行眷属。是故不令前人生施贪染。三此女能以法门有利益彼。是故施之。若反上三义则不应施。摄论中。有利益有染污。无利益无染污。有染污无利益。此三菩萨不行。有利无染污菩萨乃行。瑜伽约前三。此文据后一。故不相违也。施妻妾男女此亦合论。如须达拏者此云善爱或云好爱。如太子经具说施妻子等。现庄严王者即大王庄严经中说施妻子等。又菩萨本缘经中一切施王子施王子大战象。与怨国人。王臣同嗔摈王子于雪山。山中施二子已。天帝化来。从乞妻得还寄王子。后更乞眼。王子欲排。乞者止之。且还寄汝。我须即取汝更不得施人。王子言。我今何得受两物寄。广如彼说。问此中所施妻子等为是实报为是化作。又彼乞者为亦是实为亦是化。答此有三义。一约上品。俱实而施。如一切施王施儿与婆罗门。婆罗门鞭打将去。至一树下更欲打之。树神手拟婆罗门。婆罗门即倒。神欲断彼命夺王子送还。王子告神。请勿害之。我若再还令我父王檀行不足。即为不孝之子。神遂放之。解云准此妻儿亦是同修菩萨行人。尚须自舍身命。岂有辞…

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