..续本文上一页。就华藏众如文可知。第三叹德圆满中二。先约人。后约法。初中友者德齐也。即显因果无二也。此文有二意。一举佛显德。如云欲观其人先观其友等。二何故集此。以是友故。相成故。俗书云。同志曰友也。此中善友有三义。一过己义如善财进友。二德齐义以是朋友故。三少劣义以普贤等名第二尊导故。二约法中初一句总。此一切菩萨皆悉成就无边功德。深广如海。十相准之。下别辨中二。先成就自分功德。后无上智愿下成就胜进功德。然此二分通说有七重。一约一行生熟分。二约二行如施行已成后修戒等。三约二利以分。四就行位。以得位为胜进。五约比证以分。六约二位。谓前位已成为自分。趣向后位为胜进。七就因果。因成自分。入果胜进。今此文中正就末后兼通可知。就自分中成就九种功德。一成行满功德谓无处无时而不见。行施等七度故云诸度普照。二成慧眼功德。以何义令此度行而得圆遍。以净慧眼如彼三际而等观故。云慧眼等也。三成深定功德。谓依何得此慧眼。以依深定发故。此中有三义。一于定不味故云净。定发胜慧故云明。二处于定纯熟入出无碍故云明净。如下文东方入正受西方三昧起等。三顿入多定令一摄一切故云具足明净。下文云。如入微尘数诸三昧一三昧生尘等定也。上来三句明自利行。四成妙辩功德。谓巧能说彼难说之法故称辩才。即下四十无碍等。以一言说一切名广。所说皆玄曰深。此深及广悉无崖无底故云无尽。五成普曜功德。以佛功德身光普现照曜。群机故。六成调化功德。谓善巧了知众生心器。即心行稠林也。称根授法。调令离障伏使入法故云如应调伏。上三句即三业化他行也。七成就真智功德。以金刚智。普照一切差别境界。悉同一味平等法性。八成量智功德。以广大之慧明达深智所知之境。无不周尽故云靡不明达也。上二句明智照二谛德。此上八句约行显德。九成摄位功德。此有二义。一摄前诸行入信等五位之中。二随在一位即摄前后一切诸位。此二亦有二。一约相入明摄。二约相即明摄。如前十门处准之。此从十信满心已去诸位见此相摄。是故下贤首品中。信满之处即具一切位乃至佛果等。是此义也。上来自分竟。第二胜进入果中二。初十句明体德圆满。二遍游下六句显妙用自在

　　前中成于佛果十种功德。一得佛智愿德无上者。佛果无加故。智谓大智。即四智十智等。愿谓大愿。即自体无障碍愿。大智已成。大愿已满。并皆现今成满已讫。非是当成故云皆已成满。二具佛密教德。此有二义。一言不尽理名秘密教。以非了义故。二微妙难解非下位能测故。名密教。以是深广故。此中据后说。何者深。谓言即不言故。何者广。谓不言之言周法界故。下文鹙子如聋等是也。此深广教唯佛所有。今此菩萨具足同佛故名也。三得佛果法德。谓十八不共等果位功德。望下皆名不共。佛佛相望名为共法。非是与菩萨共故云佛共法也。四同果位德。此有四义。一同佛行者谓大悲行故。二同佛地者得佛十地。谓毗卢遮那智藏大海地等。三同佛德者得佛无边福智德故。四同佛力者得十力故。又得十种大力等如不思品说。五三昧自在德。此有二义。一出入自在故。二相摄自在故。上五句得佛自利德。六机感现形德。谓机感繁多故云生海。圆身普应故云应现。如经云应以佛身得度者即现佛身等。七随行摄生德。谓随其根行授与法门令增正行故云建立。前句现身。此句说法。此二句得佛化生德。八巧证法海德。谓缘起法深广繁奥苞含如海巧达其际故云善入。九入海回转德。谓善入缘起陀罗尼门。令一摄一切故云回转总持也。十果海充身德。谓由于缘起法海巧回转故。令佛无边功德法海皆悉摄取充满己身。是故皆得佛果功德意由此也。下文云。菩萨于因缘和合中自在。乃至能随意示现于佛身。此之谓也。第二妙用自在中有六。一遍游诸刹用。此穷世界海。二出生愿海用。谓由此愿力入国土海。又前句游他佛刹。此句愿严自土。三三达圆明用。以未来难知是故偏。举。理实通三。可知。四历事供养用。五愿海深广用。故云普贤愿也。六化物智圆用。故云于众生智满也。同生众竟。第二异生众中先辨金刚力士众。以卫佛近故先列也。表佛德缘起不坏相故。众行所依如金刚际故。即行眷属余众亦然。叹德中八句。初一句总明。本愿侍佛。后七句别显其德。前中若三乘教中。八地已上方乃现形显卫。已前密卫。一乘中。信满已去并显卫。如下贤首明法二品说。又随心求义为愿。要契至诚为誓。下别中二。先内德圆满。后无量神力下外用普周。前中三句。初愿行具。二福智净。三大定深。外用中四句。一力同果遍。二大小重入。三身出众表无大众畏也。四随类巧现。皆如缘起际准之。第三道场神者。在树下近故次列之耳。叹德中略举往因。如下善财第十回向知识处说。又守护道场。如宝髻等。又道场之神此依主释。或道场即神持业释。一乘通二释。以并法门故。三乘唯依主。人法别故。下诸神名二释准之。第四龙居上荫覆义故。云严法堂。如下普光堂龙所造等。第五地神居下。运载义多现女身。如坚牢等。第六树神居中。建立义德树高情故喜也。第七药神是对治义。法药遣惑是悲门也。第八谷神是资持义。育养黎元令喜故也。如后稷等社公

　　云云第九河神是流润义。德中勤是流义。益是润义。第十海神是具德义。如下十相等。德中以法同事可知。第十一火神是成熟义。照明义。焚烧义。除闇义。初二成二严。后二灭二障准之。第十二风神是聚散义。如风灾为散风轮持聚等。散惑聚德可知。又即令众生身不分散。皆是法界缘起舍那风神力也。又内风有五种。一息风。出入息从脐轮起。二消风。向下消食。三持风。令人行健。四灾风。令人成病。五力风。人将死解人支节临死人面有五色风。入地狱者黑色。生畜者青色。饿鬼黄色。兼以舌出。生人面如常色。生天鲜华色。精光可爱。第十三空神有七义。一无边。二无碍。三一味。四含摄。五显示。六离染。七坚固。前五名中准后二德中彰。第十四主方神是显示义。谓显示方隅令达迷向正故云善照。照犹示也。第十五主夜神是助成义。非正时故。或闇夜中导引众生。如下夜天等准之。第十六主昼神是正修义。是正时故。故云信乐正法。又是明饰义故云庄严。第十七阿修罗新为阿素洛。依婆沙名非天。佛地论说天趣摄多作谄诈无天实行故名非天。如世恶行名曰非人。或名非端正。或名不酒。于大海中作酒不成等。云云或云毗摩之母本从天生故云劣天。阿含经云。劫初成时光音天来海中洗浴。水触其身失精在水。遂成肉卵。经八千岁乃生一女。身若须弥。有九百九十九头。头有千眼。有九百九十九口。口有四牙。牙上出火。犹如霹雳。二十四手。九百九十九脚。在海浮戏水精入身生一肉卵。经八千岁生毗摩质多。身有九头。头有千眼。口中出水。有九百九十九手。有其八脚。其形四倍大须弥山。纯食淤泥及以藕根。又多与天诤。广如正法念经说也。然修罗有五住处。一地上众相山中。如下文说。二须弥山北下入大海二万一千由旬。修罗王名罗。睺此云障碍。能以手障日月等领无量众。三从此下更过二万一千由旬王名勇健。亦领多众。四复过二万一千由旬王名华鬘。亦领诸众。五复过是数王名毗摩质多。此云响高。是舍脂父身如五须弥山。与天帝战时。发自海底扬声大叫云。我是毗摩质多。我是毗摩质多。时阎浮山岳一时震动。亦名穴居。谓彼中有光明城。于中住故。或天趣摄。如上佛地论。或依毗昙鬼趣摄以谄曲所覆故。或依正法念经鬼畜摄。以罗睺是师子儿等故。或依伽陀经天鬼畜摄。由上说故。故唯有五道。若分六道善中上中下配天人修罗。恶中三品配下三涂可知。依智论其罗睺阿修罗王是大菩萨。第十八迦留罗新名揭路茶。此云妙翅鸟。鸟翅有种种宝色庄严。非但金色。依海龙王经其鸟两翅相去三百三十六万里。阎浮提止容一足。依涅槃经此鸟能食消龙鱼七宝等。唯除金刚。以不能令消故。又食应命终龙。又过去受三归者不食。袈裟缕系者亦不食。又依增一经四生金翅中如卵生鸟。从铁叉树下入海取卵生龙。水犹未合还至本树上食之。若向胎生龙鸟身即死。若胎生鸟得取胎卵龙不得余二。若湿生鸟得取三生龙。不得取化生龙。若化生鸟得取四生龙。又日别食一大龙王五百小龙。绕四天下周而复始次第食之。命欲终时诸龙吐毒不复能食。饥火所烧耸翅直下至风轮际。为风所吹还复上来。往还七返。无处停足。遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙身肉毒气发火自焚。难陀龙王恐烧宝山降雨灭火。渧如车轴身肉消散。唯有心在。大如人髀。纯青琉璃色。轮王得之用为珠宝。帝释得之为髻中珠。又下文云。菩萨金翅王生死大海中。搏撮天人龙安置涅槃岸。此之谓也。第十九紧那罗新云紧捺洛。此云歌神。能唱歌咏。作乐。杂心入畜生道摄。亦名疑神。谓是畜生道摄。形貌似人。面极端正。顶上有一角人见生疑。不知为人为鬼为畜。故云疑也。第二十摩睺罗伽新名莫呼洛迦。此云大腹。亦云大蟒。又名腹行神。能护法故。能除疑也。第二十一鸠槃荼。依正法华经名厌媚鬼。啖人精气等。亦名冬瓜鬼。王名毗楼勒。此云增长。主是南方。天王领二部鬼。一名鸠槃荼。二名薜荔多。从所领为名。第二十二鬼神王是北方毗沙门。此云多闻。亦是所领为名。以摄诸恶鬼不令损恼众生故云勤护也。第二十三月是清凉义。如下文菩萨清凉月等。二敷发义。如敷发莲华等。如文发宝心等是也。又依俱舍论月去地四万由旬。广五十由旬。以水精白银合为两面。回转相影故有亏盈。依长阿含经其城正方一千九百六十里。高亦尔。二分。一分天金作。一分琉璃作。王座二十里以遥看似圆。天寿五百岁。子孙相袭一劫。第二十四日广五十一由旬。其城正方二千四十里。高亦尔。宫城纯金七宝莹饰。王座二十里。寿命子孙同月天。以风持故绕须弥山四面。上日月天子俱是四天王左右初天所摄。并是道力随缘殊形异现。德中初句自利。后…

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