..续本文上一页量境界。次一句颂不起。下句结法属人。八中初二句颂上一切法。次一句颂不来去。下句结法属人。九中初三句颂佛境寂静。下句结法属人。十中初三句颂无量境界。无量境界有三。一时无量。上句显之。二境界无量。谓, , 菩提及众生次句显之。三善巧无量。下句显之。下句结人得法二第四禅果实天有八。一观物根兴法云注法雨以逗前根也。二妙色者现身故。方便者说法故。此二是能应也。念者念持法故。观者观色身故。此是所应机也。由此念灭痴成净。三见如因陀罗网土。由缘起无性故。四入缘起陀罗尼。一门中即摄圆融法界。故云普门也。五不转爱者自留惑故。转他众生受生之爱令永灭也。又令他灭惑不于三界处生。六一切世间境者器及众生也。佛入中说法而恒住寂故云不思议也。七会二空。显二谛。众生及法者举人法也。出要者会真空也。八令机证真源入果海故也。颂中有十九偈。有二。初十七颂前法门。后二举因总叹。前中初二偈颂初法门中。初偈叹佛德深颂上能观。后偈颂上法云开润根欲。二中亦二偈。初偈颂妙色方便。后偈颂念观。三亦二偈。初偈巧现真理。后依理现事。因陀罗网通理事故。四亦二偈。初颂普门现法界身。后显法界法。五有三偈。初偈断德摄生转灭惑业苦也。次偈转显福智等也。然各通因陀罗。后偈结法属人。方便即是不转爱也。前长行中但有初偈中事应知。六二偈。初颂上入一切世间境界。后偈中三句颂不思议。下句结法属人。七二偈。初偈颂上众生出要令知无我以显俗谛。后偈颂一切法出要令知无我以显真谛。八二偈。颂上受化者入佛境界法门。初一以果就机。后一摄机入果。后二偈中。初一举因成德。后一对机显用。又释。此偈逆次颂前法门。初二颂末后。次二颂第七。次二超颂第二。次二超颂第四。次三颂第三。次二却颂第六。次二却颂第五。后四颂第一。并可知。以是任放辩才说不待次故也。三第三禅遍净天有七。一观诸众生三品善根令增长故。又释。如观城门首所闻佛名善根鹙子不见等。二一切有者一切世界也。佛于中出觉悟众生照现诸法故云觉照也。三总持于心具文义故。宣之于说具四辩故。四佛出希逢故生乐。出已除难故云解脱。五众生即如。顺缘起际显德无穷故生欢喜。六初化菩萨胜用也。次德相备。后入无尽顺极体。并是一乘别教法耳。七苦众生是所救。慈悲是能救。智者不取相故。满者化德具故。成彼益故。颂中十一。初一颂初法门。前长行举所观。今显能观之德故也。又释。初二句能观谓佛智无碍普遍也。次一句明善根难知是佛境界。下句结人得法。二有四偈。初二颂上处有及照。于中初一明依体起用。后一明用归体。后二颂上觉义。于中初一开迷显觉。后一明觉超情。三一颂。初二句颂持。次一句颂辩下句结法属人。四一颂。初二句颂乐佛出。后二句颂解脱。五一颂。初二句颂众生甚深法。后二句颂生欢喜。以见理功德故。六一颂。初二句颂上化菩萨。后二句颂上功德周备入无尽也。七二颂初二句颂所救。后二句颂能救及智。谓见净是智也。下一颂明满。谓初二句化身满。后二句化业满。四第二禅光音天众有十。初寂静处者。一理静。二事静。三田静灭苦亦三。一性灭。二智灭。三福灭。下颂中但有田及福也。二中初断德。心净性净故。离垢治净故。宝性论云。一自性净。二无垢净。次智德。谓广修等也。又心净是器离垢是缘。德海是依缘所修也。颂中存后释。三有二释。一长短相即。以时劫如如故。二自在位与不自在位德优劣故。四有三释。一云世间生住灭种种者是染缘起。清净者即染性净。性净之德故云功德。一云是净法缘起但简真如。故云世间生等。简染过患。故云净功德。一云世间是处也。生住灭是佛出及住灭等多门益物灭染成净故也。下颂中存后释。但以义通故兼余释也。五一生菩萨能供中极是故。就彼显广说也。如下百万亿等准之。六得自在陀罗尼力。一念能多受。一念能多说。七场处佛出名庄严。八神足即功德。又神足是能益。功德是所益成相九福智深广与机为境。十愿力功德力。是因位愿行即能持也。喜藏是果即所持也。喜是大智。智体含摄故名藏。颂中十偈各颂一法。初偈颂依静田生福灭苦。二中初句颂离垢行缘。次句颂心净行器。次句颂所成德海。下句结法属人。庄严即是妙杂光也。三中初句显方便广故次句显多劫修故。次句性无碍故。由此方便一念出生多劫功德名方便门。法主音即是自在音故结人得法也。四中初三句颂世间生住灭。即佛兴世等故。下句灭痴颂净功德。胜念结天名也。五中初句田广。次句能供广。次句供益广。总颂上菩萨在兜率广说供也。下句结法属人。六中初三句颂于一劫说地义。下句颂能一念受说。以得心自在故。七中初句能严。次二句现庄严相。下句结名。八中初二句颂无尽神足。上句体。下句用。下二句颂益成功德海。上句令得地前六根净。下句令至地上甚深法。亦是结人名。九中初二句颂功德海。上句慧。下句福。次句颂境界。下句结法属人。十中初二句颂过去佛功德力。次一句颂愿力。下句颂所持喜藏。即所成果也。第五初禅梵天众有十。初从真起应名照现法。应不异真名入不思。以即寂为照不可寂思。即照为寂不可照思。二一切禅等观者是法身理。以此是禅中平等观境故。寂静善住者妙智证契也。三初本智照法。后后智巧化。又刹尘法海名诸法不思。一音演说尘劫不尽名入方便。偈中有后释。四佛音圆应名妙音海。齐均普契名平等度入。五柔根者摄取。刚强者伏取。然此方便佛身中现故名最胜。六佛身普应。诸刹中现名能起住语业普周。净音说法名分别法。七无边三业巧化众生。八法离情计名净相。妙智善证名住寂行。九过未无来去。现世无所依。又生无从来。灭无所去。住无依止。于此观心名为勇猛。十随有一行。即皆普照无尽法海。颂中八偈。前七各颂一。初中初半颂照现诸法。后半颂入不思议。二中初半颂禅等观。后半颂寂静善住。复即下句结法属人。三中初句颂照诸法不思。次二句颂入方便。下一句结法属人。四中初三句颂妙音声海。下句颂平等度入。亦是结也。五中初半颂摄伏。后半颂最胜。六中初三句颂一切刹能起安住。谓现身也。下句颂分别诸法。谓净音说法故也。七中初半颂无量方便。即三业轮也。后半颂化众生。谓自在照机故。八中初半颂住寂行。后半颂诸法净相。后二法门略无颂。又释总在第八颂中。谓初句颂第八法门。次句颂第十。次句颂第九。下句结名。乐是第九名。音是第十名。第六他化天众有十。初中众生有二藏。一烦恼藏化令转尽。二如来藏化令转现。此二不二。和合融通故得化益也。二令众生得大涅槃乐。三知机巧益。四分别众生有三性义。又佛为众生一音显析广大法海。偈中存后释。五慈念覆机。慧眼观察。六大慈十力碎慢高山。七应念摄化。八普念诸佛妙尽佛境。九佛功德自在者显能化之德。觉悟满念者普应群机。随顺者一根缘相顺。二令机入法。十佛国土海。唯佛慧境故离世间也。颂中有十。各颂一法。初中初半颂藏。后半颂化众生。亦可通颂。二中三句颂前法。下句结人。三中初句颂解众生也。疑地枯林颂性欲也。余颂方便。及结人得法。四中初句颂分别。次句颂义。次句释疑。疑云何故一音能演多法。释云遍故。下句结。胜勇是精进也。五中初半颂观察。谓智观纳法名入佛毛等。下半颂慈念。及结名。六中初句颂魔事。次二句颂超出。下句结。七初半颂由念佛故得智。灭痴离染因也。后半离染果。及结名。八中初句颂十方诸佛。次句颂念充满。以满其念故。后半明满念益。及结名。幢犹轮也。九中初句颂佛功德自在。次句颂觉悟及念随顺。下半颂充满及结。十中初句颂离世间。以是土海故。次句颂境界。次句明离世因。以世间相尽。土海无可超故云无高心。谓无分别。下结名。第七化乐天众有十。初以缘起无作分别诸法。二有三释。一云观三有二我之实性故。一云一切有者理有也。我者情计也。情理不二故云真实。佛性论云。真谛无人法故不有。显二空故不无。又人法无不无。二空有不有。于俗谛分别性故不有。依他性故不无。又分别不定无。依他不定有。是故二谛俱离有无也。又辨中边论。云云又云佛虽现有。然于有求佛不得。以有即真实是无有故。云观一切有真实。佛虽现我。然我求佛不得。以我即真而是无我故。云观我真实。偈中存后释。三能灭众生愚痴之慧。圆满在于佛果故。四圆音普悦起彼勇修。五十莲华藏微尘数相海故云具足无尽。如相海品说。好功德者是小相。如小相功德品说。六三世劫事在佛智中照不杂乱。故云次第此偏约过去。偈中具也。七福智无涯利益众生。又长众生无边福智。下偈顺初释。八缘起事身同法性普遍。无碍者有七。一质不碍身。二身不碍质。三遍不碍隐。谓机不感处。虽遍而隐。四满不碍分。谓应机现长短。而不碍满虚空。五坐不碍行等。六一不碍多。谓诸方现多而恒即一。七理不碍事。谓空界者界犹性也。即性空理跏坐是事。缘起融通故无碍。余诸根等准之。九业行缘起巧为机现名方便。无尽是机所缘故。复云境。十一切众生善恶因果。同在法界而无来去故。云等观。颂中十各颂一。初中化有三义。一化起所依。二显化无体。三化现似有。初半偈颂初义。谓上句颂一切法即所依也。下句颂分别化即所起也。次句颂无体。下句颂现有。谓佛与众生互为缘起故也。二中初半颂观一切有及我。谓俱无所有。后半颂真实。及结人也。三中初半颂离痴。后半颂慧满。及结名。力是天名。四初半颂佛音。下半颂发起喜勇。及结。五初半颂佛相好。后半颂无尽。及结。六初半颂过去无量劫等。后半颂智慧忆念。七初半颂种种功德智慧体。后半正颂福智及结。余略不颂。结中净知见既是净。光胜天何故名如来者以此天等即是佛故。如上辨。八颂空界坐无碍中。前长行明果用。此中颂彼因行。谓初句时多。次德满。次勇修。下结名。九初半颂方便境。后半颂无尽…

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